马丁·路德、加尔文和亨利八世的宗教改革的共同影响是（ ）
①都否定了罗马教廷的权威
②都促进了资本主义的发展
③都确定了“教随国定”的原则
④都有利于王权的专制统治，加强了中央集权
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①② | D．①②③④ |
16世纪的哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是（ ）
| A．“每个人都是自己的牧师” |
| B．“当钱币在钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪和利己之心” |
| C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
加尔文宗教改革和路德宗教改革的相同点有( )
①坚持《圣经》是最高权威 ②主张简化宗教仪式 ③反对教皇权威 ④主张先定论
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②③④ | D．①③④ |
哥白尼的日心说曾遭到路德的恶毒咒骂，而著名的西班牙人文主义者塞尔维特，在正要发现血液循环的时候，虽然逃离了罗马天主教会的监狱，却最终惨死在加尔文教的火刑架上，这说明（ ）
| A．宗教改革发展了人文主义 |
| B．教会对人文主义爱恨交加 |
| C．宗教改革具有反理性特点 |
| D．新教反对宗教信仰的自由 |
欧洲宗教改革期间，德国萨克森的一位天主教徒曾问马丁·路德：“你不信教皇，不信教阶和圣礼，那么你说，有罪的灵魂如何才能得救呢？”马丁·路德会对他说( )。
| A．永生与永罚都是上帝先定的，人的意志无法改变 |
| B．关键在于信仰，只有依靠信仰才能得救 |
| C．只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤 |
| D．教皇是“两足禽兽”，人民应起来粉碎教会这个邪恶势力 |
之所以说宗教改革运动是早期资产阶级反封建斗争的一个特殊阶段，主要是因为它 ( )
| A．采取了宗教神学异端的斗争形式 |
| B．没有发动人民群众参与 |
| C．把斗争矛头指向教皇和教会 |
| D．只是在个别的国家发生 |
教皇格列高利七世继任后，颁布敕令：罗马天主教会系由上帝独自创立，只有教皇才能任命和废黜主教，如果有人从世俗界接受主教的职位，教廷将不予承认。这体现了( )
| A．王权与教权平等 | B．教权高于王权 |
| C．王权高于教权 | D．教权与王权互不干涉 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是（ ）
| A．人们渴望得到上帝的救赎 |
| B．其蕴含了自由主义精神 |
| C．马丁·路德的积极倡导 |
| D．其符合基督教的信仰原则 |
改革推动社会进步和历史发展。下列改革措施与评价对应准确的是
| |
改革措施 |
评价 |
| A |
商鞅变法：奖励军功，推行县制 |
削弱旧贵族势力，加强中央集权 |
| B |
马丁·路德改革：因信称义 |
确定了“教随国定”的原则 |
| C |
明治维新：废藩置县 |
确立了资本主义民主政治 |
| D |
戊戌变法：改革科举制，建立新式学堂 |
开启中国近代教育的先河 |
“这是对上帝的宣战书，它像一把利剑刺向上帝的心脏，又如一颗重型炮弹，打破了被宗教神学长期盘踞着的顽固堡垒，沉重地打击了神权统治的根基，从根本上推翻了‘神创论’。”这段话评论的是（ ）
| A．牛顿的近代力学 | B．路德的因信称义 |
| C．卢梭社会契约论 | D．达尔文的进化论 |
加尔文教的影响不包括（ ）
| A．为资产阶级经济活动披上神圣的外衣 |
| B．成为尼德兰革命的旗帜 |
| C．促成了清教运动 |
| D．推动了亨利八世的宗教改革 |
马丁·路德和加尔文都坚持《圣经》是最高权威，其主要历史作用是（ ）
| A．否定了天主教会的权威 |
| B．反对天主教会的掠夺 |
| C．有利于民族教会的发展 |
| D．有利于民主自由思想的传播 |
欧洲宗教改革最先开始于德意志，主要是因为（ ）
| A．德意志王权的强大 |
| B．德意志是教皇的“奶牛” |
| C．德意志资本主义萌芽发展迅速 |
| D．德意志文艺复兴成就巨大 |
宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来的人文主义。在宗教改革的过程中形成许多新教派，它们的共同之处包括（ ）
①拒绝了罗马教廷为基督教会当然领袖的传统
②否定了罗马教会独有的解释《圣经》的权力
③否定了教会高于国家的思想
④使国家的主权和社会的稳定得到了加强
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
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