英国宗教改革家威克里夫（1320年—1384年）指出：“依《圣经》之言， 英格兰王国是一个整体，而教士、贵族、公众都是它的成员”、“王朝隶属于上帝，非此不能有繁荣”。这主要可以反映出宗教改革运动( )
| A．有利于民族国家的形成和发展 | B．动摇了欧洲人对上帝的信仰 |
| C．推动了《圣经》在英国的传播 | D．使英国王权归属于教权之下 |
某中学历史教师利用数学坐标轴画了一条不甚精确的曲线图，其反映的是西欧
| A．王权演变 | B．教权演变 |
| C．资产阶级力量变化 | D．市民权力变化 |
在西方，近代精神既表现为理性获得了胜利，又表现为宗教走向宽容的历史事件的是
| A．文艺复兴 | B．宗教改革 |
| C．启蒙运动 | D．工业革命 |
图是反映16世纪欧洲宗教改革的漫画，图右边是新教，左边是天主教，一本《圣经》就比教皇和教士都重。这幅漫画的寓意是
| A．人们在教皇与《圣经》之间难以抉择 |
| B．《圣经》的作用和地位是由教皇决定的 |
| C．《圣经》是人们的最高权威和最高信仰 |
| D．新教战胜了天主教并取得统治地位 |
1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说："信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉"。他们的主要分歧在于
| A． | 教会是否腐败 | B． | 信仰是否必要 |
| C． | 信徒能否仅仅依靠信仰得救 | D． | 《圣经》能否作为信仰的基础 |
“在此期间的《圣经》翻译成被视为“土语”的民族语言，教会势力在日益壮大的世俗力量面前的退缩，各级封建领主势力被国家政府权力削弱诸环节，使得英国、法国、德国、意大利等地的人民，意识到自己的民族，认同了自己的民族。”下列选项中与引文相符的是
| A．宗教改革，教随国定 | B．提倡人性，反对神性 |
| C．尊崇理性，批判传统 | D．反对信仰，蔑视神权 |
路德一再激烈攻击理性，以《圣经》的名义斥责哥白尼，他坦率承认，以理性的观点来看，基督教的许多预料推测都是荒谬的；加尔文宣扬人类开初生来就是道德上无力的，而先定论的教义似乎有意要使人类的一切努力归于无效。上述材料表明
| A．新教与罗马天主教别无二致 | B．科学与宗教信仰水火难相容 |
| C．宗教改革结果以失败而告终 | D．改革后的宗教坚持信仰至上 |
“信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。”此话最有可能出自
| A．薄伽丘 | B．莎士比亚 | C．马丁·路德 | D．孟德斯鸠 |
现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了现代化进程。这四场运动的共同之处是（ ）
| A．摧毁了天主教会的精神枷锁 | B．促使人类自立、自觉、自信意识的形成 |
| C．使宗教宽容主张被广泛接受 | D．确保了代议制的逐步建立 |
民国时期著名的军事理论家蒋百里说：“欧洲近世史之曙光，发自两大潮流——‘希腊思想之复活’和‘原始基督教复活”’。下列对这两大潮流共同点的认识，不正确的是（ ）
| A．都发生在欧洲资本主义兴起时代 | B．都传播和发展了人文主义 |
| C．都涉及到非常广泛的社会层面 | D．都起到破除基督教神学束缚的作用 |
排巫运动发生在近代早期的欧洲,1580年至1660年间是排巫运动最狂热的时期。其间,许多人被迫害致死,其中95%是女性,多为衰老贫困的单身女性。“排巫运动”的发生表明经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲( )
| A．仍然缺乏理性精神 | B．科学精神高涨 |
| C．需要继续进行反教会斗争 | D．人文精神增强 |
16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由，宗教改革家主张( )
| A．对上帝的信仰才能使人得救 | B．在教会的指导下阅读《圣经》 |
| C．依靠个人的善行来赎罪 | D．世俗政权服从天主教会 |
马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有来管他。”该材料反映了马丁·路德（ ）
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 | C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
“人的高贵超过了天使的高贵”是一句西方名言，与这句名言有同样价值取向的是（ ）
| A．“认识自己，方能认识人生” |
| B．“人为善，人恒敬之，天道佑之，福禄随之” |
| C．“人的命运主要由他自己创造的” |
| D．“没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行” |
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