阅读下列材料，回答问题。
材料一 尽管当时很闭塞，严家弄又在乡下，像“戊戌政变”这样的大事，我们也不知道，可是皇帝和皇太后“驾崩”就不同了，“地保”打着小锣挨家挨户地通知。（注：严家弄，作者故居所在地，原为杭州城郊） ——夏衍《懒寻旧梦录》
材料二 康有为贸然抛出“易服”主张，让人们脱掉穿了二百多年的长袍马褂，换成西装革履。……理所当然地受到了大多数人的抵制，维新派的威望也因而降低，支持变法的社会力量因而涣散。
——余音《百年黄昏：回到戊戌变法历史现场》
材料三（康）有为以好博好异之故，往往不惜抹杀证据或曲解证据，以犯科学家之大忌，此其所短也。……有为之为人也，万事纯任主观，自信力极强，而持之极毅；其对于客观的事实，或竟蔑视，或必欲强之以从我。
——梁启超《清代学术概论》
（1）材料一中“这样的大事，我们也不知道”反映了戊戌变法运动的什么情况？
（2）据材料二，指出康有为“易服”主张的最终结果。
（3）指出材料三中梁启超观点的史实依据。综合上述材料，概括戊戌变法失败的原因。
【历史上重大改革回眸】
材料一 1898年8月13日，康有为向光绪帝上《请禁妇女裹足折》……详列缠足的残忍与痛苦，认为这是非人道的……“吾中国蓬荜门户，蓝缕相望，加复鸦片熏缠，乞丐接道外人拍影讥笑，讥为野蛮久矣。而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之,”
材料二 不缠足运动的主要组织形式是不缠足会。而在那些没有成立不缠足会的地方，不缠足运动没有得到开展。即使成立了不缠足会的地方也是没有得到充分的展开。戊戌时期各地共成立不缠足团体仅二十几个……
戊戌时期的不缠足运动主要分布在两个地区：“一、广东至江苏的东南沿海地区；二、从上海到四川的长江流域数省。”……在长江流域其他各省如湖北、江西、安徽、浙江等地并未发生较有影响的不缠足运动。长江流域以北的广大地区，不缠足运动并未开展……
维新人士把报纸作为舆论宣传阵地，在《时务报》、《湘报》、《女学报》等报刊上，大力倡导妇女禁缠放足。康有为从男女平等入手，痛斥缠足的弊端。严复、谭嗣同把缠足与民族危亡联系起来进行批判。梁启超、唐才常从兴女学方面论述，把禁缠放足视为提高女子社会地位的先决条件。他们的宣传使士大夫、知识分子觉醒，而对于广大下层群众，并没有进行详细的理论讲解。……
维新派的积极主张和行动使光绪帝采纳了这一主张，并于同日发出上谕：“命各省督抚劝诱禁止妇女缠足”。然而光绪帝的上谕发出没多久，维新变法即告失败。这一时期的不缠足运动也宣告终结……
——《浅论戊戌时期不缠足运动的局限》
回答：
（1）根据材料一、材料二，并结合所学知识，分析维新派掀起不缠足运动的背景。
（2）根据材料二，分析维新派不缠足运动的局限。
【历史上重大改革回眸】
阅读下列材料：
材料一 1868年4月的一天，日本京都皇宫的大殿内，天皇率领群臣宣读誓词：“广兴会议，万机决于公论；上下一心，大展经论；官武一体以至庶民，各遂其志，务必人心不倦；破历来之陋习，基于天地之公道；求知识于世界，大力振兴皇基。”这就是日本历史上著名的“五条誓文”。
——摘自人教版历史选修1
材料二 1898年6月11日，光绪帝颁布明定国是上谕，上谕说：“数年以来，中外臣工讲求时务，多主变法自强。惟是风气尚未大开，论说莫衷一是，或托于老成忧国，以为旧章必应墨守，新法必当摈除，从喙哓哓，空言无补。嗣后中外大小诸臣，自王公以及士庶．各宜努力向上，发愤为
雄，以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求，以教空疏迂谬之弊”。以皇帝名义“诏定 国是”，其目的是“以变法为号令之宗旨，以西学为臣民之讲求，著为国是，以定众向．然后变法之事乃决．人心乃一，趋向乃定。”
——摘自梁启超《戊戌政变记》
（1）结合材料和所学知识，分析两则材料所反映的两国解决社会危机的角度（或者侧重点）有何不同？
（2）两材料中君主都参与了改革，分别指出他们在改革中的作用。两国改革出现了不同的结果，结合所学知识分析影响改革的因素主要有哪些？
戊戌变法期间，康有为曾上书光绪帝：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异……今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。”“中国宽衣博带，长裙雅步而施万同竞争之世……诚非所宜。”此段材料中康有为要表达的思想是（ ）
| A．进行政治变革，建立君主立宪政体 |
| B．进行社会风俗的变革，以使中国与世界文明相融合 |
| C．进行经济变革，大力发展机器生产，以提高生产力 |
| D．要求政府下令进行“断发易服”，采用汉人装束 |
教育是立国之本，国运兴衰，系于教育。阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹（注：当时的大盗）之徒，颇受业者甚众。
——司马迁《史记·孔子世家》
（1）孔子是古代大教育家，据材料一并结合所学知识，指出孔子对中国古代教育的普及所做出的贡献。
材料二 《论语》曰：“学而优则仕”。
宋真宗在《劝学诗》中说：“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”(六经：《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》)。
（2）依据材料二，指出中国封建社会教育的核心内容及特点。
材料三 北京大学创立于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所国立大学，1910年京师大学堂开办分科大学，共开办经科、法政科、文科、格致科、农科、工科、商科，设十三学门，一个近代意义的综合性大学初具规模。
（3）京师大学堂分科办学后的教学内容与材料二相比，有何新的时代特点。
材料四 科技进步、经济繁荣和社会发展，从根本上说取决于提高劳动者的素质，培养大批人才。我们必须把教育摆在优先发展的战略地位，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根木大计。
——江泽民在中共“十四大”上的报告
（4）根据材料四，概括指出教育、科技与现代化三者之间的关系的。
材料一 窃顷者德人割据胶州，俄人窥伺旅大……臣累上书，极陈时危，力请变法，格未得达。观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡。皇上若决定变法，……今群臣具名上表，咸革旧习，黾勉维新，否则自陈免官，以激厉众志。
——康有为《上清帝第六书》
材料二 西太后与荣禄已早定密谋，于前一日下诏……（命）二品以上大臣，成具折诣后前谢恩。政变之事，亦伏是矣。
——梁启超《戊戌政变记》
材料三 1895年“公车上书”事件标志着维新派正式形成。他们的政治理想就是在中国建立立宪政治。“君与国民共议一国之政法”，“以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之”。主张在中国实现三权分立，拟订宪法，召开国会，君民共主。如此，可挽救日益加深的民族危机和社会危机，中国的富强指日可待……
——张岂之《中国文明十五讲》
材料四 论者曰“中国之当改革不待言矣，然此次之改革，得无操之过蹙，失于急激，以自贻蹉跌之忧乎？”辩曰“中国之言改革，三十年于兹矣，然而不具改革之效，而徒增其弊何也？凡改革之事， 必除旧布新， 两者之用力相等， 然可有新也。 苟不除旧而言布新，其势将旧政之积弊，悉移而纳与新政之中，而新政反增其害矣。”
——梁启超《戊戌政变记》
（1）据材料一，概括戊戌人士的变革心态；结合所学知识，指出这些心态出现的社会背景，并说明材料中变法建议难以实行的原因。
（2）依据材料二，太后下诏的主要目的是什么？这反映了什么？
（3）依据材料三指出维新派在制度设计上有何创新？又有哪些保留？
（4）材料四中关于戊戌变法失败原因的争论，论者和辩者的主要观点各是什么？
(10分)
阅读下列材料：
材料一： 作为中国维新派的著名领袖，康有为亲自编撰了《日本明治变政考》、《俄罗斯彼得变政记》、《法国革命记》等书，并在1898年陆续送呈光绪御览。
材料二： 康有为写道：“臣读各国史，只法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。十万之贵族，百万之富翁，暴骨如莽，奔走流离，散逃异国。城市为墟，而革变频仍，迄无安息，遂入洄渊，不知所极。”后来又在《法国革命史论》中写道：“吾国久废封建，自由平等已两千年，与法国十万贵族压制平民，事既不类，倡革命而言压制者已类于无病学呻矣。”
---《中国近代史料选辑》
（1）根据材料并结合所学知识分析康有为编撰《日本明治变政考》、《俄罗斯彼得变政记》等书并送呈光绪帝的意图是什么？与其在材料二中阐发的观点是否矛盾？为什么？
（2）康有为在材料二中引述的历史史实是否完全准确？请做出你的判断，并说明理由。
某学者在其著作《西方民主史》中写道：“对于19世纪以来的世界民主进程中的成功或不成功的后来者来说，英国方式使人羡慕，美国方式使人向往，而法国方式令人效法。往往是英国方式并不成功，便想起了法国方式。”下列各国民主进程的发展符合作者所说的“后来者”的是
| A．19世纪末20世纪初的中国 | B．十月革命后的俄国 |
| C．19世纪60、70年代的德国 | D．19世纪末的日本 |
【历史上重大改革回眸】阅读下列材料：
材料一 （日本明治维新时）改革的动力是西化……英国模式自然作为铁路、电信、公共建筑和市政工程、纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用来改革法制，改革军事（后来采用普鲁士模式），海军当然还是学习英国；大学则归功于美国。日本聘请的外国专家——在日本人的监督下——从1875～1876年的五六百人，上升到1890年的3000人左右。然而政治和意识形态方面的选择就困难了……于是，不到20年便出现了一股反对极端西化、极端自由化的势力……（他们）实际上是想制造一个新的以崇拜天皇为核心的国教，即神道崇拜。
——（英）艾瑞克•霍布斯鲍姆《资本的年代》
材料二 康有为等人想以日本明治维新的要义为蓝图，在中国推行变法。但是没有认识到日本与中国的国情不同，所处的国际环境不同等许多特点，而是机械地照搬日本的经验，只是从形式上学习，并没有掌握明治维新的真正“要义”。
——《成败得失——戊戌维新与明治维新的比较》
请回答：
（1）日本能够顺利向西方学习的前提条件是什么？
（2）日本是怎样学习西方的？有什么突出特点？
（3）材料二对戊戌维新作出了深刻的评析，你是怎样理解的？
【选修1─历史上重大改革回眸】
阅读下列材料，回答问题。
材料一 梁启超等联合举人百余人，连署上书，请废八股取士之制，书达于督察院，督察院不代奏，达于总理衙门，总理衙门不代奏。当时会试举人集彀下这将及万人，皆与八股性命相依，闻启超等此举，嫉之如不共戴天之优，遍播谣言，几被殴击。
——《梁启超全集》
材料二 史称“公车上书”的这件事，大多是根据康自己的《公车上书记》一文为本的。考证当时皇上以及督察院全天的工作流水帐，证明5月2日那天肯定没有出现过一千三百名公车到督察院游行示威并且被拒的事情。当时先是大批现职官员从4月14日就开始接连上奏，4月30日起，督察院每天都有大批举人上书，到5月8日才结束，上书总量31件，签名者1555人，其中梁启超领衔广东举人80人上书，只是诸多上书中的一件。
——摘编自姜鸣《天公不语对枯棋》
（1）据材料一，指出当时中国知识分子对待变法的两种态度。结合所学知识分析其原因。
（2）归纳材料二“上书”（上奏）的特点。概括这一事件的历史地位。
【近代社会的民主思想与实践】
材料一 梁启超民权思想的核心思想是“以群术治群”。他援引西方资产阶级的政治理论，阐述了君、臣、民之间的关系。他说：“君之与民，同为一群之中之一人，因以知夫一群之中所以然之理，所常行之事，使其群合而不离，萃而不涣。夫是之谓群术。”至于君与臣，也就象铺子中“总管”与“掌柜”的关系同样是为民众办事。他们的地位平等，没有尊卑之别，只有分工的差异。
——赵书刚《从近代化视角看梁启超的民权思想》
材料二 孙中山认为民权必须有法制作保证，国家的法律直接关系到人民的利益,应当体现人民的意志和保护人民的利益,因而人民应当有权创制法律。
——刘杰《孙中山民权思想初探》
（1）根据材料一，概括梁启超民权思想的核心主张及影响。
（2）根据材料一、二，分析孙中山的民权思想与梁启超的有何不同，并结合所学知识，说明孙中山是如何实践其民权思想的。
【历史上重大改革回眸】
材料一 日本新领导人（注：指明治维新的领导者）不赞成这种不加区别地奉承所有西方东西的做法，他们并不对西方文明本身感兴趣，而仅仅对其中增强了民族力量的那些组成成分感兴趣……他们现在提出了一个非凡的改革方案，宗旨在于建立一个强大的日本，而不是完全模仿西方国家……讲究实际的日本领导人得出了这一明确结论：每个民族必须为自己去掠夺，软弱和胆小将一无所获。
——［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 数年以来，中外臣工讲求时务，多主变法自强……嗣后中外大小诸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，发愤为雄，以圣贤义理之学，植其根本，又须博采西学之切于时务者，实力讲求，以救空疏迂谬之弊。
——光绪帝《定国是诏》
请回答：
（1）综合以上材料并结合所学内容，指出中日改革的主要相同点。
（2）综合以上材料并结合所学内容，指出中日改革有何重要不同之处，并据此谈谈对我国现阶段深化改革的启示。
阅读下列材料
材料一 “布衣改制，事大骇人，故不如与之先王,既不惊人,自可避祸。”
——《孔子改制考》
材料二 大学士刚毅曾于慈禧面前“伏地痛哭”，指责维新变法，表示“痛心疾首于新政，必尽罢之而后快。”大学士徐桐甚至宣称：“宁可亡国，不可变法。”
——《慈禧扼杀戊戌变法的前后》
材料三 康有为……不但没有时时提醒光绪帝注意争取太后的支持，反倒时时鼓励光绪帝学习俄国彼得大帝“乾纲独断”，这就远离了当时的政治现实。更为严重的是，……康有为、谭嗣同等维新派和光绪，从和平变法开始，却逐步走向武装政变之路，铤而走险，最后归于失败也就无可避免了。…… 一项改革措施的出台，从理论上说将会有利于社会进步，但也必然会损害一部分人的利益，这就要求改革者不能没有周全的设计。戊戌维新时期，康有为、光绪对此几乎是全然不顾，因此很多改革措施都遭到强力反对，反对者并非都是上层的顽固分子，也有中下层官员、士子和民众。
——《回顾戊戌 重温历史》
材料四 “百日维新”虽然失败了，但以后发生的历次革命运动，从现代化的进程看，都与戊戌变法有着历史的连续性。也正因为如此，史学界才会把戊戌变法视作近代中国现代化进程的起点。
——《回顾戊戌 重温历史》
请回答：
（1）根据材料一，指出康有为依托古人宣传改制的主要目的是什么？
（2）材料二中的“刚毅”“徐桐”属于哪个政治派别？结合变法的具体内容，简要说明他们反对变法的原因。
（3）据材料二、三，分析戊戌变法失败的原因有哪些？
（4）结合所学知识，指出材料四中“把戊戌变法视作近代中国现代化进程的起点”的主要依据是什么？
中外历史人物评说
材料一 人生而平等，但这种平等不是现实情况上的平等，而是指基本权利上的平等。今日的日本，虽然有些不及西洋各国富强之处，但如果我们日本人从此立志求学、充实力量，先谋求个人的独立，再求一国的富强之处，但西洋人的势力又何足惧？国民为保护自己的利益，建立起代表全体国民的政府，……严守同政府的约定，服从国法并接受保护。
——摘编自（日）福泽谕吉《劝学篇》（1874）
材料二 吾闻欲救今日之世变者，其说有三：一日保国家，一日保圣教，一日保华种，夫三事一贯而已矣。……欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣。
——摘编自张之洞《劝学篇》（1898年）
（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较福泽谕吉和张之洞观点的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，分别评价福泽谕吉和张之洞对近代日本、中国社会发展的历史作用。
粤公网安备 44130202000953号