近代中国的时势不可能给民主观念人物提供培育某种观念所需要的足够时间与理想的心境。他们必须与时间赛跑，他们的铁肩不仅要担道义，更要担救亡。从民主观念流变的角度看，风向标式的人物至少有：王韬、梁启超、孙中山、李大钊、胡适、毛泽东等。由此可见，近代中国民主思想( )
| A．大都与中国国情不符 |
| B．具有强烈的爱国色彩 |
| C．引入的国家来源相对单一 |
| D．受国内经济发展水平影响较大 |
1918年，李大钊在《庶民的胜利》中写道：“我们中国人贪惰成性，不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不做工，抢人家的饭吃，讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家做，有饭大家吃的时候，如何能有我们这样贪惰的民族立足之地呢？”他的意图是( )
| A．批判中国传统封建统治的流毒 |
| B．提高民族素质，迎接社会主义 |
| C．表达其彻底的反帝反封建政治态度 |
| D．将创建工人阶级政党提上日程 |
阅读下列材料，并结合所学知识回答问题。
材料一 戊戌变法失败后，清王朝的反动腐朽愈来愈暴露，中国被瓜分的形势愈来愈严重。……资产阶级革命派和改良派都创办了白话报刊，它使民主革命时期的白话报刊又有了新的发展。从1899年到1918年，各地新创办的就有170种。北起哈尔滨，南到广州，东至上海，西达伊犁，遍布全国近30个大中小城市，甚至连最僻远的世界屋脊拉萨，也在1907年创办了《西藏白话报》。此外在日本东京也出现了9种中国白话报刊。
——王洪祥《中国近代白话报刊史》
材料二 到五四运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。这之中，自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容；写法也有漂亮和缜密的，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。以后的路，本来明明是更分明的挣扎和战斗，因为这原是萌芽于“文学革命”以至于“思想革命”的。
——《鲁迅全集》第4卷
材料三 在新文学以前，文学的等级观念（文言文学和白话文学） 、社会的等级观念 （士大夫、知识者和平民百姓）是根深蒂固的。文学中文言文学为尊，白话文学是平民文学，是次等的。与之相对应的是由此划分的社会等级——士大夫、知识者和平民百姓。即使如梁启超这等提倡白话文学的维新人士，也坚守着“ 物各有群，人各有等 ”。在新文化运动中，《新青年》的斗士们深刻地批判了文言文的封建贵族化本质，主张建立一种全社会和全民族共通、共享与共同的 “ 国语的文学 ”。“ 五四新文学 ” 的革命性成果之一，就是 “ 将特权阶层独占的文学权利还到了最广大的社会平民的手中 ”。
——张烨《文言与白话的千年之争》
材料四 1920年北洋政府教育部通令全国， 宣布文体教科书分期作废， 逐步改用国体文， 教科书进入以白话文为形式的新阶段。为适应教科书文体的改革， 商务印书馆编撰出版了《新法教科书》，全部采用白话文， 初级小学教科书有《国语》、《国文》、《修身》、《算术》、《珠算》、《会话读本》、《自然研究》、《国语唱歌集》等， 共计9种； 高级小学教科书有《国语》、《国文》、《算术》、《珠算》、《历史》、《地理》、《理科》、《自然研究》、《会话》、《英语》共计10 种， 以后又出版了9 种。
——贾平安《商务印书馆与中国近代教育》
（1）据材料一，指出1899年——1918年白话报刊发展的特点及原因。
（2）据材料二，概括鲁迅对白话文的评价，结合所学知识，指出鲁迅运用白话文体的特点。
（3）据材料三，指出新文化运动期间白话文迅速发展的主要因素。
（4）综合上述材料，近代中国白话文运动呈现怎样的特征？从文体革新与思想解放关系的角度，谈谈你对近代中国白话文运动发展的认识。
不同的历史时代有各自时代的核心价值观，深刻地影响着不同时代社会历史的发展。
材料一 宋明理学重建了人的哲学。不以鄙陋之心看人类，而以其价值理想看人类，人类的真正价值便显现出来。理学的根本精神可以用张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的不朽格言为代表，强调人的历史使命感。宋明理学对培养气节操守、重视品德、自我节制、发奋立志等方面起了重要的作用。但是，由于理学成为古代社会的官方意识形态，维护了专制主义的等级秋序，以一整套规范压制和扼杀人的本性，给中国社会和中国人民带来了灾难。对于其正负面效应，我们应当具体地历史地加以分析。
——摘编自张岱年方克立《中国文化概论》
（1)依据材料一分析宋明理学作为一种主流的价值体系对中国社会产生的影响。
材料二 自由主义是资本主义的核心价值观。在资本主义社会，市场经济的基本原则是等价交换，交换的主体双方必须作为平等的商品所有者出现在市场上，否则市场不可能发展起来，于是人生而平等就成为最基本的观念。近代以来，由洛克、卢梭、康德、斯密等资产阶级先驱思想家建立了自由主义思想体系。他们认为，第一，人生而自由，这是人不可剥夺的天赋权利，也就是人具有同样的平等的自由权利。第二，在社会实践中，法律面前人人平等，人人具有平等的法律权利。第三，自由首先是个人的自由，个人是自由的本位，个人主义是自由主义的优先原则。然而，人类社会进入资本主义制度后，无休止的战争和掠夺，对落后民族的惨无人道的屠杀，劳动阶级的极端贫困，统治阶级的腐败与堕落，使追求平等的人类仍然生活在不平等的社会之中。
——摘编自关晓丽《两种历史文化背景下的中西核心价值观差异探析》
(2）依据材料二，概括资本主义核心价值观的主要内涵。分析资本主义核心价值观形成的社会历史背景和在资本主义发展过程中呈现出来的矛盾性。
材料三 辛亥革命后，共和国建立起来了，但是中国社会并未发生实质性的变革与进步。具有民主革命思想的知识分子“于失望之余，继续探求救国之道，终于获得了新的觉悟，深感以往努力的方向，过于偏重西方形式的模仿，未曾触及西方立国的根本精神。变革政治，首须变革社会，变革社会，首须变革人心”，（郭廷以《近代中国史纲》）亦即必须清算阻碍社会进步的传统价值观。
（3）洋务运动、维新变法、辛亥革命对于作为传统核心价值观的儒家思想分别持什么态度？新文化运动是如何“变革人心”、弥补此前历史缺陷的？影响如何？
鲁迅笔下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆卖掉而跑到鲁四老爷家做帮佣，但还是被婆婆卖给了贺老六。不料贺老六病死，儿子也被狼吃掉，于是又回到鲁四老爷家。她怕死后被阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛……鲁迅表达的思想主要是（ ）
| A．痛斥封建礼教的本质 | B．以白话文取代文言文 |
| C．彻底否定传统道德 | D．哀其不幸，怒其不争 |
阅读材料,回答问题。
新文化运动是中国近现代史上一次重要的思想解放运动。对新文化运动有着各种各样的诠释,其中“文艺复兴”说甚为流行。第一位直接以“文艺复兴”指称新文化运动,并对新文化运动起到定性作用的当属胡适。1919年元旦,胡适支持和帮助北京大学一批青年学生创办了宣传新文化、新思潮的刊物——《新潮》,并为其取了英文刊名叫“Renaissance”(意为文艺复兴) 。胡适将《新潮》与“Renaissance”并称,显然是把新文化运动等同于文艺复兴运动,胡适也因此赢得了“中国文艺复兴之父”的美誉。……但也有学者通过对“文艺复兴”说追根求源,并将新文化运动和文艺复兴运动在产生、发展、价值取向、作用和影响等方面进行比较得出新文化运动不是中国的“文艺复兴”的结论。
——摘编自李海涛《新文化运动与文艺复兴比较》
请评述材料中关于新文化运动与文艺复兴关系的观点。(要求围绕材料中的一种或两种观点展开评论;观点明确,史论结合)
横向的交流与融合使人类各文明创造的成果能够在短期内为人类所共享，从而使文明前进的步伐大大加快。
材料一 佛教自汉代传入中国后逐渐流行。公元819年，韩愈向唐宪宗上《论佛骨表》，指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。”“乞以此骨（佛舍利）付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”
（1）概括材料一中韩愈的观点；结合史实，说明这种态度在宋代发生了怎样的变化。
（2）近代以来，从欧洲发端的工业文明迅速席卷世界，对东方的古老文明构成了猛烈的冲击。结合所学知识回答：日本、土耳其、印度三国是如何应对工业文明挑战的？
材料二 面对现代化潮流，中国近代思想界逐渐形成自己的现代化理论。19世纪40至90年代，中国先后出现了“师夷长技以制夷”、“中体西用”等观点。19世纪末至20世纪初，出现了康有为的“托古改制”论和严复引进的社会进化理论，共同构成政治变革的理论基础。在新文化运动中，以陈独秀为代表的学者公开提出“西化”的目标，宣布要“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会”。随后，“现代化”一词逐渐代替了“西化”。20世纪40年代，有学者认为，从前我们常说要西洋化，现在常说我们要现代化；西洋文化之所以优越，并不是因为它是“西洋的”，而是因为它是“现代的”；中国之所以到处吃亏，并不是因为我们的文化是“中国的”，而是因为我们的文化是“中古的”。因此主张对中国文化实行符合现代化标准的改造。
（3）结合材料二和所学知识，从中、西文化主体地位变化的角度，评述中国现代化思潮的演变过程。
【改编】由于历史传统以及社会现实等诸多具体国情的不同，在总体上，近代中国近代化的进程与西欧国家的近代化进程相比，呈现出“截然不同”。以下关于题干“截然不同”的理解和认识，解读不准确的是（ ）
| A．中国从经济领域开启，到制度，再到思想文化领域 |
| B．西欧国家从思想文化领域开启，到制度，再到经济 |
| C．西欧国家的近代化早于中国的近代化，而且较全面 |
| D．“截然不同”根源在于资本主义经济发展程度的不同 |
2013年，中央电视台推出了“幸福是什么”的特别调查节目，“幸福”一词迅速成为络流行语，引发当代中国人对幸福的深入思考。阅读材料，回答问题。
| |
中国 |
西方 |
| 古代 |
1．不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 2．“多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 |
1．苏格拉底把由理性指导的精神满足当做最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 2．中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近现代 |
近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当做终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 |
19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
问题：从材料中提取两项关于古，近，中，西“幸福观”差异的信息，结合所学知识予以说明。
【原创】梁启超在《五十年中国进化概论》中说：“革命成功将近十年，所希望的件件落空，渐渐有点废然思返，......，渐渐要求全人格的觉悟。”以下对“全人格的觉悟”的理解和认识，解读明显有误的是( )
| A．“全人格的觉悟”，即指资产阶级激进派发起的新文化运动 |
| B．对当时阻碍中国社会进步的封建专制文化进行了空前批判 |
| C．传统儒家文化已不合时宜，需要彻底摒弃传统的儒家文化 |
| D．高举“民主”与“科学”，“全人格的觉悟”有了统一走向 |
历史事件、历史现象、历史发展阶段可以从不同的角度概述、标识、解释。阅读材料，回答问题。
材料一 雅典贵族统治的改变是从梭伦之时开始的。梭伦以整个城邦公社的利益为重，主张不偏不倚的立场。他既痛恨贵族的顽劣，也不愿引发平民的暴动，主张以改革的方式解决平民备受压迫的各类问题。
—— 《两方文明简史》
（1）根据材料一指出梭伦改革的指导思想。结合所学知识，从民主政治的角度说明梭伦“改变了雅典的贵族统治”。
材料二 王安石的最大弊病，还在仅看重死的法制，而忽视了活的人事。依照当时情况，非先澄清吏治，不足以宽养民力。非宽养民力，不足以厚培国本。非厚培国本，不足以遽希武功。……在国内新政措施全无头绪的当日，却同时引起边衅，对外便觊开疆用武。因此更是加意聚敛，而忽略了为国家的百年长计。
——钱穆《国史大纲》
（2）根据材料二，概括钱穆先生从哪些角度指出了王安石变法存在的不足？
材料三 在帝国主义，封建主义和官僚资本主义的的夹缝中,中国民族资本主义艰难、曲折地发展，但在近代中国历史发展进程中仍具有重要的地位和作用(见下图)。
——人民版历史教材
（3）根据材料三，从现代化的视角论证民族资本主义的历史作用。（要求：条理清晰，史论结合）
材料四 从20世纪初到今天，现代中国产生了三代新人。
第一代新人，叫做新青年，大体出生于1911年到1949年之间……
第二代新人，是社会主义新人，他们大体出生于1949年到1979年之间……
第三代新人，叫新人类，出生、成长于1979年左右到现在……
——摘自海克《现代中国的三代新人：从“新青年”到“新人类”》
（4）结合所学知识，简要分析材料四划分“三代新人”的主要依据。请在“三代新人”中任选一代，判断他们在青春时期的价值取向，并结合史实予以说明。
1918年陈独秀曾撰文严厉指责义和团野蛮、保守、盲目排外和传播迷信；1924年，他又认为义和团是反对帝国主义的爱国者。促成陈独秀认识转变的主要原因是（ ）
| A．中国社会性质发生变化 | B．十月革命的影响 |
| C．民主主义成为时代主流 | D．民族主义的高涨 |
中外历史人物评说
材料一
蒋梦麟在《苦难与风流》中写道，蔡元培主持北大时，“保守派、维新派和激进派，都同样有机会争一日之短长，背后拖着长辫，心里眷恋帝制的老先生与思想激进的新人物并坐讨论，同席笑谈。”
材料二
陈独秀强调，人类“一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配。”他不仅认为，“西洋除自然科学外没有别种应该入我们东洋的文化”；而且主张，全世界都只应该专门研究科学，因为现在“已经不是空谈哲学的时代了”。
蔡元培说：“现在中国人多不知科学为何物，最先要输入科学思想。”“科学发达以后，一切知识道德问题，皆得由科学证明，与宗教无涉。”理有固然；但科学仍然有自己“所不能解答之问题，如宙之无涯矣，宇之无终始？宇宙最小分子果为何物，宇宙之全体为何状等等。”对这些问题的研究，便需归于哲学。……因之，哲学既以科学为基础，闻时又成科学的归宿。科学不可能代替哲学，二者只能相辅相成。
——《角色·十性：蔡元培与新文化运动》
（1）根据材料一，指出蔡元培主持北京大学时倡导的办学方针及其实质。
（2）根据材料二并结合所学知识，比较陈独秀与蔡元培关于“科学与哲学关系问题”认识的异同。
阅读材料，回答问题
近现代的文白之争是中国历史上重大的文化事件。就语言发展的方向来看，近代文白之争的对错是清楚的；而就其所牵涉到的文化、民族传统等方面看，其对错又值得思考。
| 正方 |
反方 |
| 梁启超：“今人文字与语言离，其利病既娄言之矣。今人出话，皆用今语，而下笔必效古言，故妇孺农氓（田民），靡不以读书为难事，而《水浒》、《三国》、《红楼》之类，读者反多于六经。” 陈独秀：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法；贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。” |
林纾：“且使人读古子者，须读其原书耶？抑凭讲师之一二语，即算为古子？若读原书，则又不能全废古文矣。”“古文者，白话之根柢，无古文安有白话？” 姚鹏图：“鄙人近年……皆用白话体裁，……然总不如文话之简捷易明，往往累牍连篇，笔不及挥，不过抵文话数十字、数句之用。 |
你赞成材料中“文白之争”哪一方的观点，并说明理由。（要求：观点鲜明，史论结合。）
新文化运动中，陈独秀说：“我们不满意于旧道德。是因为孝悌范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太滑头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱。”材料反映了
| A．新文化运动存在绝对肯定绝对否定的倾向 |
| B．新文化运动脱离人民群众 |
| C．陈独秀对传统伦理道德有所反思 |
| D．现代道德要彻底放弃传统道德 |
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