陈独秀在《立宪政治与政党》中写道：“立宪政治在19世纪总算是个顶时髦的名词，在20世纪的人看起来，这种敷衍不彻底的政制，无论在君主国、民主国，都不能够将人民的信仰、集会、言论、出版自由权完全保住，不过做了一班政客先生们争夺政权的武器。”陈独秀的这一看法最有可能形成( )
| A．辛亥革命时期 | B．新文化运动初期 |
| C．五四运动前后 | D．国民大革命后期 |
新文化运动前期，文学家钱玄同主张废除汉字，走文字字母化的道路，这一主张（ ）
| A．是西方科学思想的直接反映 | B．是资产阶级维新思想的继续 |
| C．代表了中国文字发展的方向 | D．表现了绝对主义的认识倾向 |
近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎？革命未成，而国家涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思想家主张（ ）
| A．民主共和 | B．改良维新 |
| C．暴力革命 | D．君主专制 |
【原创】在中国的某一个历史时期出现了“谈到孔子羞涩不能出口”，甚至以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”的现象，请问这一现象是指（ ）
| A．传统的儒家文化遭到猛烈冲击 |
| B．北洋政府正在实行文化专制 |
| C．儒家学说正在不断的丧失社会价值 |
| D．北洋政府提倡尊孔复古 |
【改编】有人把中国前期近代化的各种方案比喻成“自我疗伤”“温药治疗”“猛药重治”“开颅洗脑”。其中“自我疗伤”的意义是
| A．中国近代第一次思想启蒙运动 | B．是移风易俗的社会革新运动 |
| C．真正意义的资产阶级民主革命 | D．标志中国近代化的开端 |
一般来说，思想启蒙运动总是发生在社会变革之前，而新文化运动却带有对辛亥革命“补课”的性质，主要是因为他
| A．使民主共和的观念开始深入人心 |
| B．彻底完成辛亥革命未能完成的任务 |
| C．第一次高举起社会主义的大旗 |
| D．动摇了封建思想的统治地位 |
【原创】新文化运动时陈独秀一再申说“欲图根本之救亡，所需乎国民性质行为之改善。” “盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。”据此分析正确的是
A、陈独秀认为救亡图存的根本前提是进行思想启蒙
B、救亡图存只需改造国民的思想道德不必学西方的技术和制度
C、新文化运动是一次社会变革
D陈独秀主张进行政治革命
学者刘仰在《历史传统是文化自信真正源泉》一文中说：“汲取过去由上层精英推动社会变革的局限，试图把学习西方文化的潮流推向广大民众。这一努力是有效的，它孕育了一代新人。”这是在评价
| A．戊戌变法 | B．辛亥革命 | C．新文化运动 | D．五四运动 |
近代中国人在反思传统文化时，有的人“厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除”，这些人的代表是（ ）
| A．魏源、林则徐 | B．康有为、孙中山 |
| C．陈独秀、胡适 | D．毛泽东、邓小平 |
下图是19世纪以来中国出现的几个重要人物的观点，它们
| A．反映了中国人坚持外交独立的原则 |
| B．得到了资本主义国家的普遍认同 |
| C．展现了中国人追求现代化的持续努力 |
| D．成为了中国民主思想的理论依据 |
阅读材料并回答问题。
结合所学知识，分别概括图1和图2反映的历史信息并从背景的角度比较二者的异同。
下列新文化运动前后思想文化领域的言论，最有利于近代民主革命目标实现的是
| A．“世界万国，以有民权而兴，无民权而亡者，踵相接，背相望” |
| B．“女权愈振之国，共国愈文明” |
| C．“社会主义社会是最进步之社会” |
| D．“孔丘砌专制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣” |
有人认为“五四”提出来的问题，特别是现代化的问题，包括科学和自由，乃至“现代与西方”“传统与中国”这样的认识问题的方式，在晚清时都已经提出了。最能证明这一观点的历史事件是
| A．太平天国运动 | B．洋务运动 | C．维新变法运动 | D．新文化运动 |
中国近代“民主诉求的重心,已从国体、政体等具体政治建制层面,转向民主政治内在精神的探讨。”这种转向始于
| A．“开眼看世界”的思潮 |
| B．戊戌变法 |
| C．辛亥革命 |
| D．新文化运动 |
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