中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的觉醒”是指
| A．明末清初提出的“工商皆本” |
| B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”主张 |
| D．义和团运动的“扶清灭洋”主张 |
魏源在19世纪50年代写到：“西方人讲礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为‘夷”’。四五十年代的许多著作把西方人称为“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改作 “洋”了。该变化反映了
| A．中国人对西方认识的逐步深入 | B．中国人由仇视西方到崇拜西方 |
| C．由中国中心到西方中心的变化 | D．对西方外交政策由对抗到和解 |
史学家亨廷顿把人类文明的交流划分为三个时期：1500年以前称之为遭遇时期；1500年至19世纪末称之为冲击期；19世纪末到20世纪初则是相互作用时期。其中第二个时期，西方工业文明对农业文明形成巨大冲击的表现有
①经济掠夺和商品输出，破坏了东方传统经济结构
②发动侵略战争，破坏了东方国家主权和领土完整
③民主思想的传 播，冲突了东方传统思想观念
④东方物产的引进，丰富了欧美居民的日常生活
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
法国史学家布罗代尔在《文明史纲》中写道：“所有文明都通过贸易和外来者的激励作用得到了丰富。”以下历史现象支持上述观点的是
| A．希腊民主政治的形成 | B．罗马万民法的出现 |
| C．隋唐科举制度的建立 | D．晚清新思潮的萌发 |
政府一面让出洋幼童学习西方语言、文化、科技等知识，一面要求幼童学习汉语和四书五经、天朝例律、圣谕广训，向他们灌输三纲五常等中国传统道德观念。这表明政府主张
| A．西学中源 | B．中体西用 | C．君民共主 | D．道德救国 |
魏源在《海国图志》中说：“天方教之事天，同于儒之事上帝，而袭取释教礼拜斋戒、持诵施舍、因果浅近之说以佐之，大旨亦无恶于世教”。其中的“天方教”是指
| A．佛教 | B．伊斯兰教 | C．儒教 | D．基 督 教 |
鲁迅先生曾对中国近代某一主流思想这样概括：“西哲的本领虽然要学，‘子曰诗云’也要昌明，换句话说，便是学了外国本领，保存中国旧习，本领要新，思想要旧。”这一主流思想代表性的体现在下列哪一人物身上（ ）
| A．魏源 | B．张之洞 | C．康有为 | D．胡适 |
下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是( )
| 1865年 |
李鸿章说：“机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本。” |
| 1894年 |
郑观应说：“西人以商为战，欲制西人以自强，莫如振兴商务。” |
| 1903年 |
章太炎说：“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在，即以革命去之。” |
| 1913年 |
梁启超说：“共和政治，非国民继续的觉悟努力，万万不会维持。” |
A．实现中国工业化
B．实行民主政治
C．推动中国近代化
D．启蒙与救亡并重
国学大师王国维在《观堂集林》中，用一句话精辟地概括了清代的学风：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以降之学新。”材料中的“道咸以降之学新”，主要“新”在：
| A．注重经典考证 | B．针砭社会时弊 | C．批判理学旧说 | D．学习西方文化 |
魏源和梁启超思想主张的共同作用是
| A．促进了人们的思想解放 | B．推动了维新变法运动的高涨 |
| C．动摇了封建思想的统治地位 | D．推动了中国政治民主化的进程 |
19世纪四五十年代林则徐、魏源等人提倡的新思想
，其基本特征是
| A．讲究训话考据 | B．提倡“经世致用” |
| C．主张重新认识世界 |
D．力主变革“祖宗之法” |
鸦片战争中萌发的新思想的核心内容和实质是 （ ）
| A．向西方学习，寻求强国之路 | B．了解西方，发展资本主义 |
| C．启迪人民觉醒，摆脱封建束缚 | D．仿制西式武器，振兴清朝 |
有学者称，自鸦片战争起思想界开启了引西救儒的过程，而经曾国藩、张之洞、王韬、康有为至严复，到20世
纪初出现西儒对立状态。在近代中西文化碰撞交融过程中，蕴含的共同的主题是
| A．强国御侮 | B．实业救国 | C．民主共和 | D．科学理性 |
上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指
A．明末清初的“ 工商皆本”意识 |
B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”观点 | D．义和团运动的“扶清灭洋”主张 |
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