阅读下列材料，回答问题。
材料一 清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留剃就与清王朝的政治命运紧密相连。……明末清初易代之际，由满、汉战争而引发的“剃发”“留发”的发式之争，虽然最后以清王朝的军事胜利而告终。……然而为挑战清王朝剃发令，很多民众起义也都发布了蓄全发令。“起义”与“蓄发”结合的历次反抗，发展到近代时期以太平天国为顶峰。太平天国农民起义曾颁布“蓄发令” ，辫发被太平天国赋予阶级性、民族性等多重含义，成为农民起义军反抗统治者的口号和目标。
——摘自侯杰《剃发·蓄发·剪发—清代辫发的身体政治史研究》
材料二 戊戌维新期间，康有为进呈《请断发易服改元折》以“辫发长重，行动则摇，误缠机器，可以立死。……辫发与机器不相容也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。……且垂辫既污衣，而篱发增多垢，衣污则观瞻不美。若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损。”为言，力主“断发”。……辫子是一束头发，然而他又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫子与否不啻是一种严肃的政治抉择。……剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。孙中山割辫子于广州起义失败之后，显示了一个革命先行者同王朝的决裂。黎元洪割辫于武昌起义的枪口逼迫之下，显示了一个旧官僚在推拽之下的政治转折。袁世凯割辫于就任民国大总统前夕，显示了一个“名义上是共和主义者，但内心却是专制君主”的人舍鱼而取熊掌的权衡。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 辛亥革命最大的结果是创立民国，但是民国并没有名副其实，因为中国缺乏一个能支撑民国的社会基础。所以我说辛亥革命达到了三个实质性成果，第一是剪辫，我虽然说他在1914年还有很多人没有剪，但毕竟大部分人剪了，留辫子已经是少数，剪掉辫子是多数的，所以剪辫子应该说是实现了。第二是易帜，旗换了，黄龙旗换成了别的旗。第三就是改历，以前是农历，现在是阳历了，农历虽然还在用，双历并存。
——摘自傅国涌《大变局中的小辫子》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析清朝出现的“剃发”“蓄发”之争所代表的政治含义(2分)
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析近代不同的历史人物康有为、孙中山、黎元洪和袁世凯有关“断发(剪辫)”的主张和行动的出发点有何不同？清朝以来辫发的变化体现了怎样的时代变迁？(6分)
（3）根据材料二、三和所学知识，从社会史观的角度分析“辛亥革命三个实质性成果”的历史意义。(4分)
阅读下列材料
材料一 下列是五段有关儒学的言论：
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”
三、臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
四、“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”
五、“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
(1)分别指出相关言论者，并据材料概括其思想主张。(7分)
材料二、黄宗羲说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣！”
(2)材料二反映了黄宗羲的思想主张是什么？简要分析这一思想主张形成的原因。(3分)
材料三、特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。
——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》(1898年6月)
(3) 材料三中康有为对待传统儒学的态度是什么？指出其主要意图。(3分)
材料四、孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张(勋)、康(有为)亦知之，故其提倡孔教必掊(pǒu，抨击)共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。
——陈独秀《复辟与尊孔》
(4) 据材料四，指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。(3分)
阅读材料，回答下列问题
材料一 中国文明为什么会拥有世界上最古老的、连续不断的文明？一个原因在于地理方面。它的西南面和西面，乃是世界上最高的山脉；东面，是直到近代才能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用……中国从一开始起，就能供养很可观的人口……如此巨大无比的人力资源，使中国人能够不管事态发展如何，始终保持自己的特点……还有中国的农业生活方式。农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前，最古老的商朝书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这种考试制度最初是综合性的，后来渐渐集中于文学体裁和儒家正统观念。官职之门向一切有才之士敞开，他们为中国提供了一种赢得欧洲人尊敬和羡慕的、有效稳定的行政管理……儒家学说为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并做了合理说明，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础……但到19世纪中叶，这一形势发生了突然而剧烈的变化。
材料二 19世纪后半期，自我为中心的中国人经历了一系列的灾难和痛苦。部分中国人开始反思和重新变革自己的文化。有官僚阶层开始的自强运动，有翻译介绍西学，也有个别人在生存危机下认识到非变革制度不可。商人阶级形成发展。在20世纪成为一支独立的政治力量。并促成了一场民族解放运动。
-----以上材料均摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一，概括中国文明保持连续性的原因？
（2）根据材料二并结合所学知识，概括外来文明对中国近代化的影响？据此指出中国近代社会变革的特点？
阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒学是中国传统文化的主干，是中国古代社会的主流意识形态。对中国国家的稳定和经济的发展提供了有利条件。可是，到了近代，儒学却连连遭到批判，其地位和影响不断削弱、衰微，最终失去主流、统治地位，被边缘化。这是中国儒学发展、演变史上的一个重要转折……儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果。这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。不同性质的社会变革一旦在中国展开，文化革新就相应提上了日程，就势必要不断触动传统儒学，以致最终否定它的神圣地位。在变革过程中，中国古代社会结构逐步解体，儒学也势必随之同步衰微。
——张锡勤《儒学在中国近代的命运》
材料二 韩国是一个善于学习的民族，……到了现代，他们一方面提倡世界化（实际是向美国看齐的现代化），另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系，“群体内的和谐”与“群体外的竞争”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。
——《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国儒学衰落的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出儒学对中、韩两国的影响有何相似之处？并分析儒家文化在近代中国、现代韩国命运不同的根本原因。
材料一：善师西夷者，能制西夷；不善师西夷者，外夷制之。夷之长技有三：一战舰、二火器、三养兵练兵之法。…佐行贾以行兵，兵贾相资，遂雄。
——《海国图志》
材料二： 一、颠覆现今之恶劣政府，二、建设共和政府，三、土地国有……以一个新的、开明的、进步的政府代替旧政府，……把过时的满清君主政体改变为“中华民国”。
——胡绳《从鸦片战争到五四运动》
（1）分别指出材料一和材料二思想主张的概称。
材料三：1898年，《孔子改制考》问世，对当时思想界震动很大，被梁启超形容为“火山喷发”。这一著作打着孔子的旗号宣扬维新变法理论，还借用进化论的观点，论证了君主立宪制是符合社会发展潮流的。
——人民版《历史必修三》
（2）同是向西方学习，材料二和材料三的思想共同点和不同点是什么？（从国体、政体角度回答）
材料四：新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。
——人民版《历史必修三》
（3）根据材料四结合所学知识，说明前期新文化运动的旗帜和主要内容是什么？
（4）综合上述材料概括中国向西方学习历程有何特点？出现这样的历程原因是什么？
不同地域、不同民族的思想文化有不同的历史渊源和不同的发展线索。在千百年的历史进程中，不同特色的思想文化互相碰撞，彼此交融，共同发展。阅读材料，回答问题。
材料一： 希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为可以通过知识的教化而与自然区别开来。
材料二： 历史学家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……在这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不同。后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。与之相较，宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。
——摘自黄仁宇《中国大历史》
材料三： 戊戌新党之思想为反对民族，轻视民权之思想。……彼等思想中之“开明专制”不啻欲为异族君主立万世之基业。故戊戌维新较同治维新（洋务运动）进步者，在觉悟徒恃西技不足以图强，而提出借鉴西教，易法更制之主张。其仍蹈同治维新之故辄者，则迷信清廷之足与有为，欲籍保皇以救国。
——萧公权《中国政治思想史》
材料四： 夫西洋之民主主义乃以人民为主体，林肯所谓“由民而非为民”者是也。所谓民视民听，民贵君轻，所谓民为邦本，旨以君主之社稷——即君主祖遗之家产——为本位。此等仁民爱民为民之民本主义……皆自根本上取消国民之人格，而与以人民为主体，由民主义之民主政治，绝非一物。
——陈独秀《再质问〈东方杂志〉记者》（1919年2月）
材料五： 这些新知识分子都是转型时期的产物——他们都深深植根于中国古典文化，然而同时也深谙西方文明。自由主义、社会主义、实用主义、科学和民主给他们留下不可磨灭的印记，……他们充当了中国文学和知识分子人格转换的发酵剂。他们有关对“国粹”进行批判性重估与引介西方思想和意识形态的呼吁，燃起了一场思想革命。
——徐中约《中国近代史》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，概括希腊人文主义体现出“重人”思想的主要表现。
（2）据材料一、二概括宋朝理学和西方文艺复兴的不同，并简要分析造成这种不同的阶级和经济原因。
（3）据材料三，概括戊戌维新的进步主张。材料三认为戊戌思想存在局限，结合所学知识，阐述孙中山是如何从理论上解决这些局限的？
（4）据材料四，概括陈独秀对“民主”看法。结合所学知识，指出这种看法在当时出现的思想因素。
（5）综合材料三、四、五，评价近代中国知识分子的思想实践。
阅读下列材料：
材料一 黄宗羲：“为天下之大害者，君而已矣。……而小儒规规焉(规规焉：浅薄拘束)以君臣之义无所逃于天地之间(指天地间君主主宰臣民、臣民效忠君主之伦理关系，是绝对的)，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，……岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？……不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲”。
材料二 严复：“斯民也，固斯天下之真主也”，“是故西洋之言治者曰：国者斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”。“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”。 “然则及今而弃吾君臣可乎？曰是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能，而况中国乎？”
材料三 孙中山：“目前中国的制度以及现今的政府绝不可能有什么改革，也不会搞什么改革，只能加以推翻，无法进行改良。”“共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。不仅共和政体完全适合于中国，而且苟有豪杰之士起而倒清虏之政府，代敷善政，约法三章，慰其饥渴，庶爱国之士可以奋进，进取之气可以振起也。”
材料四 陈独秀：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”
请回答：
（1）根据材料一归纳黄宗羲的政治主张，结合所学知识指出黄宗羲政治主张的根源。
（2）根据材料二归纳严复的政治主张。
（3）根据材料三和所学知识归纳孙中山的政治主张。
（4）与材料二和三相比，陈独秀对封建君主专制制度的认识有何进步？这表明近代前期先进的中国人在学习西方问题上有何深化？
阅读下列材料，回答问题。
材料 在中国历史上，胡适被称为“新文化运动的主将之一、中国自由主义的先驱”。拥有三十二个博士头衔（经袁同礼考证，胡适共获得博士学位36个。）他兴趣广泛,著述丰富,作为学者他在文学、哲学、胡适史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有征”的治学方法。
胡适被认为是新红学的开山鼻祖。胡适研究《红楼梦》主要运用的是科学的考证方法。他指出《红楼梦》应当重视史料的收集整理，从作者、作者家世以及《红楼梦》的版本进行研究考证。胡适《红楼梦》研究的成果十分丰富。比如《红楼梦》的作者是曹雪芹、曹雪芹祖父曹寅的情况，曹雪芹写作《红楼梦》的时间大概在乾隆初年到乾隆十三年。
胡适的成果极大地超越了以王雪香、张新之和姚燮为代表的题咏、评点派红学，也超越了以王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等为代表的索隐派红学，将红学研究推到了一个前所未有的高度，真正地将其纳入到了科学研究的范畴。
（1）根据材料，指出胡适的思想主张、学术方法和历史地位。
（2）根据材料结合所学知识，简介《红楼梦》这部小说，并简述胡适“红学”研究的独到之处。
对美好未来、美好生活的追求推动着人类文明不断发展进步。阅读下列材料，回答相关问题。
材料一 对“善良政体”的追求在东西方异曲同工
“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》（1663）
“一切有权力的人都容易走向滥用权力，这是一条千古不变的经验。”“从对事物的支配来看，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。”
——孟德斯鸠《论法的精神》（1748)
（1）根据材料一，指出黄宗羲对学校作用的认识，并概括他与孟德斯鸠相似的思想倾向。
材料二 近代志士仁人对“救国之路”进行了不懈探索
新文化初期，李大钊说：“夫代议政治，虽起于阶级斗争，而以经久之历验，遂葆有绝美之精神。”“吾人于此，其当鼓勇奋力，以趋从此时代之精神，而求此适宜之政治也。”……1919年春天巴黎和会召开之后，对西方的失望促使人们将目光投向另外的方向。李大钊宣布“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本家阶级；在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。”
——陈先初《五四时期国人理想社会模式的转型》
（2）根据材料二，指出李大钊对理想社会的追求发生了怎样的变化？结合材料和所学知识，分析其思想变化的原因。
材料三 中国共产党对“民族复兴”的艰苦求索
| 20世纪40年代末 |
“苏联共产党就是我们的最好先生，我们必须向他们学习。”“使中国稳步地由农业国转变为工业国，把中国建设成一个伟大的社会主义国家” |
| 20世纪60年代初 |
“工业国的提法不完全，苏联就是光提工业化，把农业丢了。”“我们的目标是……把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国。” |
| 20世纪80年代初 |
“走自己的道路，建设有中国特色的社会主义。”“团结全国各族人民，……逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义国家” |
——摘编自唐洲雁《新中国现代化战略目标的提出及其发展演变》
（3）据材料概括中国现代化战略目标的变化趋势，从中你得出了怎样的历史经验？
近代以来中国出现过几次大的留学热潮。下列表格中的①、②、③处依次应该是( )
| 批次 |
留学时间 |
留学初衷 |
| 第一次 |
晚清 |
① |
| 第二次 |
民国初期 |
② |
| 第三次 |
国民政府时期 |
科技救国 |
| 第四次 |
新中国成立初期 |
③ |
A. 实业救国、建设国家、富国强兵
B. 实业救国、富国强兵、建设国家
C. 富国强兵、实业救国、建设国家
D. 富国强兵、建设国家、实业救国
材料 林则徐和徐继畲，这两位当时中国思想界的前沿人物在福州有一次罕见的较量，史称“乌山之争”：
1850年夏天，英国的一名传教士租赁了（福州郊外）乌山神光寺的几间房屋，租期为六个月。此事引起了林则徐及城内部分士绅的不满。林则徐上书福建巡抚徐继畲，要求武力驱逐英人。徐继畲主张采取外交手段处理，避免酿起事端。林则徐则认为，这样做太过懦弱，他情绪激昂地表示，如果战事不可避免，年老又多病的他也在所不辞地挺身而出。此事在朝廷引起轩然大波并最终导致徐继畲被革职。
——摘编自赵柏田《帝国的迷津》
（1）据材料并结合所学：指出“乌山之争”发生的历史背景。在对待“英人租赁乌山神光寺的几间房屋”的问题上，林则徐和徐继畲两人的态度有何不同？
（2）林则徐被称为近代中国“开眼看世界第一人”，根据材料和所学知识对此进行评价。
中外历史人物评说
材料
在同治年间的中国沿海城市，如果你爱一个年轻人，就让他去学洋务；如果你恨一个人，也让他去学洋务。1867年，因父亲突然去世而陷入家庭困境的严复跨进福州船政学堂。后又被作为海军军官学生派遣出洋，曾入英国格林尼茨海军大学学习。回国后，担任北洋水师学堂总负责人。因不是科举正途出身，始终无法施展抱负。
为了改变这一尴尬的现状，从1885年至1893年，已任北洋水师学堂校长并官居从四品的严复，四次返乡参加乡试，四次落第。1894年的战争，严复体验了海军倾覆和割地赔款的耻辱，写下了《论世变之亟》，并开始翻译《进化论与伦理学》，进而提出“鼓民力、开民智、新民德”，被时人誉为“西学圣人”。
——摘编自赵柏田《帝国的迷津》
（1）据材料并结合所学知识，如何理解“如果你爱一个年轻人，就让他去学洋务；如果你恨一个人，也让他去学洋务”。
（2）据材料，说明严复的思想发生的转变，并结合所学知识分析其原因。
“艰难的抉择”一度是网络流行语。其实在中国近代史上，“抉择”问题比比皆是。阅读下列材料，回答问题：
材料一 以忠刚慑泰西之魄，而以精思窃制器之术，国耻足兴，于公是望！
——曾国藩《复李少茎中丞》
材料二 夫共和是否决不能行于我国，此非可以空言折人之口，必有待于他日之试验，此勿深论。然问国家之弊，极于前清时代，不行政治革命，庸有幸乎？欲行政治革命，而不先之以种族革命，为道果克致乎？……夫谓共和不能行于中国，则完全之君主立宪，其与共和相去一间耳。……若我国民而终不能行共和政治也，则亦终不能行君主立宪政治。……既认为可以行君主立宪之国民，自应认为可以行共和之国民。
——梁启超《中国立国大方针商榷书》(1912年5月7日)
材料三 中华民国就像我的孩子，他现在有淹死的危险。我要设法使他不沉下去，而我们在河中被急流冲走。我向英国和美国求救，他们站河岸上嘲笑我。这时候漂来苏俄这根稻草。因为要淹死了，我只好抓住他。英国和美国在岸上向我大喊，千万不要那根稻草。但是他们不帮助我。他们只顾自己嘲笑，却又叫我不要抓苏俄这根稻草。我知道那是一根稻草，但是总比什么都没有好。
——《孙中山集外集》
请回答：
(1)材料一中，曾国藩抉择了什么？据所学知识指出，迫使他做出这一抉择原因的主要史实。(5分)
(2)据材料二并结合所学，指出梁启超的抉择发生了怎样的变化。这种变化说明了什么？(4分)
(3)据材料三并结合所学知识，说明孙中山是如何抓住“苏俄这根稻草”的。(4分)
(4)综合以上材料，指出上述历史人物作出不同抉择的共同作用是什么？(2分)
(15分)【中外历史人物评说】
材料一 西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强，又末中之一节也。……彼之所长，循而习之;我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之广，因地之制，皆可使富也;用民之力，皆可使强也;即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。
—郭嵩焘《条议海防事宜》(1875年)
材料二 三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜·…三代以前，皆以中国之有道制夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵陵中国，相与为无道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。
—郭嵩焘《使西纪程》(1876年)
材料三 光绪二年(1876年)，有位出使英国的大臣郭高赢，做了一部游记。里头有一段，大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟!可了不得。这部书传到北京，把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。”
—梁启超《五十年中国进化概论》(1922年)
（1）根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。(8分)
（2）综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。(7分)
世界近五百年大国兴衰起落的深刻启示：大国崛起本质上是一种文化的崛起。中国要实现大国强国梦，必须高度重视振兴中华文化。
阅读下列材料回答问题：
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
⑴据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，并结合所学知识指出两种主张的不同结局
材料三 分明挂了共和招牌，而国会议员居然大声疾呼，定要尊重孔教。……这腐朽思想布满国中，所以我们要诚心巩固共和国体，非得将这班反共和的伦理、文学等旧思想完全洗刷干干净净不可。否则不但共和不能进行，就是这块共和招牌也是挂不住的。
孔教与共和乃绝对势不相容之物，存其一必废其一……故其提倡孔教必培共和，亦犹愚之信仰共和，必排孔教。
——《陈独秀文章选编》
⑵材料三中“尊重孔教”的真实用意何在？根据材料三和所学知识指出陈独秀“必排孔教”主张有何积极意义和局限性？
⑶根据材料三，结合儒家思想在不同时期所起作用的变化，谈谈你对如何传承传统文化的认识。
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