古希腊历史学家色诺芬在其回忆录中说:“(苏格拉底)不仅没有像控告他的人所指责的那样败坏青年,还明明地诱导了他的门人中那些有犯罪倾向的人停止了罪行,劝勉他们追求那最光荣最美好的德行,正是借着这种德行,人们才能治国齐家。”在此,色诺芬肯定了苏格拉底
A.对否定神的地位而作出的贡献 |
B.为挽救社会道德而付出的努力 |
C.对古希腊哲学进步而作出的贡献 |
D.为后世人文主义发展所起的启蒙作用 |
“一切别的东西都系于灵魂,而灵魂本身的东西,如果它要成为善,就都系于智慧”这是古希腊某位思想家的观点,他还有可能提出
A.因为法律的规定是任意的,而自然的指示则是必然的。 |
B.理念存在于人类的灵魂当中,人类的正确目标就是在自己的灵魂当中发现理念 |
C.未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命 |
D.连狗也变得像其女主人一样为所欲为,驴马也可以自由地上街到处撞人而不加约束,这样盲目混乱的民主自由必然会破坏社会秩序的基础。 |
从苏格拉底到柏拉图,再到亚里士多德,古代希腊的哲学思想在西方哲学史上占有举足轻重的地位。下列对他们的共同点说法正确的是
A.从自然现象探寻世界本原 |
B.力图理性地认识人和世界 |
C.理念世界才是真实永恒的 |
D.重视人的作用而忽视道德 |
亚里士多德最大的哲学贡献是( )
A.创立逻辑学 |
B.批判柏拉图的理念论 |
C.提出了哲学产生的三个条件 |
D.意识到人类认识自己的重要性 |
马克思称苏格拉底是“哲学的创造者”,是“智慧”的化身。这主要是指他( )
A.首先对客观世界进行哲学思考 |
B.强调个人利益,创立诡辩学派 |
C.把讨论的重点从自然转移到社会 |
D.开始了对人性本身的哲学研究 |
有人说,苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方,甚至有人将他比做希腊的孔子,将他的学生柏拉图比做希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看,苏氏和孔子确有不少类似之处。孔子和苏格拉底思想的主要区别是( )。
A.推崇君主权威 | B.肯定人的价值 |
C.强调知识的作用 | D.重视道德的意义 |
柏拉图在《辩诉篇》中写道,“苏格拉底主张,凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西,就不应该去想、不应该去做,哪怕受到当权者或任何法庭的强迫,也要不惜代价予以抵制。”苏格拉底主张体现了古希腊公民( )
A.思维敏捷、能言善辩的特点 | B.服从城邦与珍视自由有机结合 |
C.具有强烈的集体荣誉感 | D.珍视个人自由,敢于表现个性 |
苏格拉底提出“美德即知识”,认为德性的根据在于知识,有知识就有德性。王阳明提出“致良知”,认为德性的根据在于“良知”,良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是( )
A.都强调知识在美德形成中的主导性 | B.都坚持德性在政治活动中的关键性 |
C.都遵循逻辑在理论体系中的建构性 | D.都重视道德在个人修养中的重要性 |
柏拉图认为“我们的法律必须把一切不断地引向一个目的,这个唯一的目的就是美德,叫作正义,这个美德通过教育实现节制或自制,人们就成为一个守法的合格公民”。这说明
A.雅典城邦重视对公民的教育 | B.雅典城邦政治进入黄金时代 |
C.雅典民主制应具备理性精神 | D.雅典的不良风气得到改变 |
“没有人愿意用抽签的方法雇佣一位舵手和建筑师、吹笛手或其他行业的人,而这类事若出错的话,危害还比在管理国家事务上出错轻得多。”苏格拉底的上述观点反映他
A.反对直接民主制度 | B.要求哲学家管理国家 |
C.赞扬君主专制制度 | D.用人要做到人尽其才 |
苏格拉底追求真理的热情将希腊哲学导向了一个新的方向,即
A.将伦理道德作为关注的中心 | B.认为人的感觉是判定一切的标准 |
C.认为理念是世界的本质 | D.否定神的意志是衡量一切的尺度 |
以下是某一学派对法律本质的论述:“法律是人为的产物,具有多样性和变化性,不同的法律只不过是不同利益的体现,政府制定法律的目的就是为了保护它的利益,法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据,因此法律对人的约束力也就是有限的。”这一学派是
A.智者学派 | B.苏格拉底学派 |
C.启蒙思想家 | D.自然哲学家 |
古希腊哲学家苏格拉底在受审时申辩说:“打一个可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到处叮住你们不放,唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道,要是杀死像我这样的人,那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明他是
A.捍卫思想自由原则 | B.维护公民生存权利 |
C.抗议雅典司法不公 | D.反对贵族专权暴政 |
下列关于柏拉图的表述不正确的是( )
A.生活于伯里克利时代之前 | B.出生于雅典贵族家庭 |
C.其著作中,《国家篇》影响最大 | D.曾经师从苏格拉底学习哲学 |