《礼记•效特牲》中说，同姓不婚，“所以附远厚别”，这表明古人倡导同姓不婚的一个重要原因是（ ）
| A．分封制的约束 | B．礼制的规定 |
| C．血缘的冲突 | D．壮大家族势力 |
克盉和克罍是1986年在北京房山出土的两件青铜器。据《史记》记载，最初周王是将燕国封给太保召公的，但召公位高权重，还要继续留在镐京辅佐王室。于是，太保的长子“克”就代替他，成为第一代燕侯。两件青铜器的铭文中记载了这件事，克盉与克罍也由此得名。对克盉、克罍两件历史文物认识不准确的是 
| A．为西周的分封制提供充分佐证 |
| B．说明受封贵族须在都城辅助天子 |
| C．展现了周代青铜器的工艺水平 |
| D．能够印证古代史籍的相关记载 |
唐代文学家柳宗元说：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制。”材料中的两个制分别是指( )
| A．分封制和郡县制 | B．三公九卿制和郡县制 |
| C．分封制和宗法制 | D．宗法制和郡县制 |
西周一诸侯的妻室和子嗣状况见下表，能继承该诸侯爵位的应是( )
| 妻室 |
子嗣 |
| 妻(正配) |
A.二哥(20岁) B．四弟(15岁) |
| 妾一(侧室) |
C.大哥(23岁) |
| 妾二(侧室) |
D.三哥(18岁) |
《荀子·富国》载：“故天子朱裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”。与这一现象直接相关的制度是( )
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．郡县制 | D．封建礼制 |
吴光玲在《闽东传统民居的地理经济选择及文化内涵》一文中指出：中国传统民居中，堂屋是住宅的主体，是宗法制家族的象征，是家族的礼制中心、教化中心。据此推断，假如是在汉代，下图中有资格继承住宅堂屋的是（ ）
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
王国维在《殷周制度论》中指出:“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”其中“天定”的是
| A．殷周成败 | B．嫡庶亲疏 |
| C．分封远近 | D．爵位高低 |
“割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系成为压倒的因素。正是在这种观念驱使下，古代血族关系的遗存，到这时便以完整、严格的制度形式得到强化和巩固，并流播后世，影响深远。”材料中的“制度”主要盛行于（ ）
| A．商朝 | B．原始社会 | C．秦朝 | D．西周 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓中》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．一定程度的理性色彩 |
| B．政权神秘化色彩不断加强 |
| C．早期民主政治的特征 |
| D．对于天命神意的批判否定 |
《论语·尧日》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”西周分封的主要诸侯国中体现了此思想的是
| A．鲁 | B．燕 | C．齐 | D．宋 |
周礼在都城建制上，规定天子之城九里，高九仞；公侯方七里、高七仞；伯候方五里、高五仞；子男方三里、高三仞。这种规定体现出分封制的（ ）
A．财产平等 B．等级森严
D．家庭和谐 D．王权至上
《墨子·告子》载：“诸侯朝天子曰述职，一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，六师移之。”这段材料反映的历史现象是（ ）
| A．春秋时期诸侯争霸 | B．战国时期兼并战争 |
| C．西周末年王室衰微 | D．西周初分封制 |
公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵从其遗愿，将大权交给西虢公，心怀不满的郑庄王既不为平王奔丧，也不朝贺新王登基，却命人侵入王室疆土，抢夺已成熟的庄稼，从此“周郑交恶”。该状
况反映出（ ）
| A．天子权力开始削弱 | B．贵族政治彻底瓦解 |
| C．宗法制度遭到破坏 | D．分封制受到冲击 |
王国维说：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”材料反映的中国古代早期政治制度特点是（ ）
| A．封建等级秩序森严 | B．中央集权尚未形成 |
| C．神权与王权相结合 | D．政治与血缘相结合 |
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