曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为( )
| A．分封制条件下的嫡长子继承制 | B．带有宗法色彩的君主专制 |
| C．受到贵族权力限制的君主政体 | D．具有严格等级制度的世袭制 |
周武王主张实行分封制，而秦朝时李斯坚决反对实行分封制。根据他们各自所处的历史环境，最恰当的评价是（ ）
| A．都是片面的 | B．都是相对进步的 |
| C．都阻碍了历史进步 | D．有利于封建统治 |
《礼记•效特牲》中说，同姓不婚，“所以附远厚别”，这表明古人倡导同姓不婚的一个重要原因是（ ）
| A．分封制的约束 | B．礼制的规定 |
| C．血缘的冲突 | D．壮大家族势力 |
克盉和克罍是1986年在北京房山出土的两件青铜器。据《史记》记载，最初周王是将燕国封给太保召公的，但召公位高权重，还要继续留在镐京辅佐王室。于是，太保的长子“克”就代替他，成为第一代燕侯。两件青铜器的铭文中记载了这件事，克盉与克罍也由此得名。对克盉、克罍两件历史文物认识不准确的是 
| A．为西周的分封制提供充分佐证 |
| B．说明受封贵族须在都城辅助天子 |
| C．展现了周代青铜器的工艺水平 |
| D．能够印证古代史籍的相关记载 |
唐代文学家柳宗元说：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制。”材料中的两个制分别是指( )
| A．分封制和郡县制 | B．三公九卿制和郡县制 |
| C．分封制和宗法制 | D．宗法制和郡县制 |
西周一诸侯的妻室和子嗣状况见下表，能继承该诸侯爵位的应是( )
| 妻室 |
子嗣 |
| 妻(正配) |
A.二哥(20岁) B．四弟(15岁) |
| 妾一(侧室) |
C.大哥(23岁) |
| 妾二(侧室) |
D.三哥(18岁) |
《荀子·富国》载：“故天子朱裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”。与这一现象直接相关的制度是( )
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．郡县制 | D．封建礼制 |
王国维在《殷周制度论》中指出:“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”其中“天定”的是
| A．殷周成败 | B．嫡庶亲疏 |
| C．分封远近 | D．爵位高低 |
“割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系成为压倒的因素。正是在这种观念驱使下，古代血族关系的遗存，到这时便以完整、严格的制度形式得到强化和巩固，并流播后世，影响深远。”材料中的“制度”主要盛行于（ ）
| A．商朝 | B．原始社会 | C．秦朝 | D．西周 |
《论语·尧日》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”西周分封的主要诸侯国中体现了此思想的是
| A．鲁 | B．燕 | C．齐 | D．宋 |
东周以前,“言姓者本于五帝,见于春秋者得二十有二”;而在《孟子》一书中“百姓”一词共出现了十九次,而其中只有一次是指贵族,其他十八次均指平民布衣。这一变化从本质上反映了( )
| A．贵族逐渐平民化 | B．姓氏逐渐普及化 |
| C．宗法制逐渐瓦解 | D．社会逐渐平等化 |
《国语》:“夫先王之制,邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,蛮、夷要服,戎、狄荒服。”这反映出西周( )
| A．统治范围扩大 | B．中央集权加强 |
| C．封建邦国众多 | D．政治发展不平衡 |
明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，……，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮（chǔ）锭次，以纸钱置坟头。”该材料中的习俗（ ）
| A．起源于明朝中期 | B．仅流传于中国北方 |
| C．受外来文化影响 | D．受宗法制的影响 |
文王世子之制，是指周文王在位之时便指定周武王作为自己的继承人。当时这种制度还处在初创时期，其后，这种世子制度逐渐成为成文制度，择立太子的标准也逐渐明确起来，其中最主要的一条就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，这样做的目的是
| A．保证贵族血统的纯正 |
| B．确立嫡长子的最高地位 |
| C．解决权力、财产的继承和分配，稳定统治 |
| D．防止内部纷争，加强君主专制 |
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