高中历史明清之际的儒家思想试题

黄宗羲在《原法》中说：“用一人焉则疑其自私，而又用二人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。”下列制度中能体现这一特点的有（）
①中外朝制度 ②文臣任知州，并设通判 ③二府三司制 ④元朝的行省制

A．①②④

B．①③

C．①②③

D．②③

顾炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这里的“以明道”“以救世”表明他关注国计民生，由此形成了（）

A．君主立宪

B．重农抑商

C．自由贸易

D．经世致用

梁启超在评价一位学者的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是（）

A．董仲舒的《春秋繁露》

B．朱熹的《四书集注》

C．黄宗羲的《明夷待访录》

D．李大钊的《我的马克思主义观》

柳宗元《封建论》指出：秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是（）
①柳宗元的目的是肯定帝制的合理性
②黄宗羲对帝制的批判符合当时的社会现实
③二人所处时代不同，批判的内涵不同都有其合理性
④两种观点恰好相反，所以其中应该有一个是错误的

A．①②③④

B．②③

C．②③④

D．①②③

黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政
治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想

A．受欧洲启蒙思想的影响

B．否定了传统儒家思想

C．体现了新兴资产阶级的愿望

D．是中国近代民主思想的来源之一

黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料中黄宗羲观点的是：（）

A．主张以相权来制约君权

B．提出了新的近代社会方案

C．提倡以学校议政来修补封建制度

D．认为学校是决定是非的最高机构

黄宗羲在《明夷待访录》中阐述到：原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。这反映了黄宗羲主张（）
①批判君主专制②工商皆本③学校作为决定是非的最高机构④通过相权牵制皇权

A．①②③

B．①③④

C．②③④

D．①②③④

王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张（）

A．反对“理”是世界本原的思想主张

B．反对“格物致知”的求理方法

C．反对“存天理．灭人欲”的理学教条

D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径

孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主是“天下之大害”。对此，以下说法正确的是（）

A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度

B．三种主张都与当时的社会状况密切相关

C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视

D．三种主张都反映了社会转型时期的剧变

黄宗羲《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够（）

A．评议国政是非	B．宣扬理学道统
C．培养科技人才	D．引导地方风俗

明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是（）

A．李贽

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之

下列有关明清之际进步思想的叙述，不正确的是 ()

A．要求严格遵守儒家经典确定的社会秩序

B．倡导言论自由，建立监督机构

C．在当时对君主专制制度造成强烈冲击

D．对近代资产阶级民主思想的传播起到了推动作用

明清时期，进步思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是 ()
①反传统反教条 ②反对封建专制 ③具有一定的民主色彩 ④反映了资本主义萌芽时代的要求

A．①②③④

B．①③④

C．②③④

D．①②④

黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出 ()

A．“天下为主，君为客”	B．“博学于文，行已有耻”
C．“工商皆民生之本”	D．“天下兴亡，匹夫有责”

顾炎武文章“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”他这里批评了做学问的一些弊端，那么他的主张是

A．独尊儒术	B．经世致用
C．三纲五常	D．存天理，去人欲