明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是（）
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
下列有关明清之际进步思想的叙述，不正确的是 ()
| A．要求严格遵守儒家经典确定的社会秩序 |
| B．倡导言论自由，建立监督机构 |
| C．在当时对君主专制制度造成强烈冲击 |
| D．对近代资产阶级民主思想的传播起到了推动作用 |
明清时期，进步思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是 ()
①反传统反教条 ②反对封建专制 ③具有一定的民主色彩 ④反映了资本主义萌芽时代的要求
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出 ()
| A．“天下为主，君为客” | B．“博学于文，行已有耻” |
| C．“工商皆民生之本” | D．“天下兴亡，匹夫有责” |
顾炎武文章“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”他这里批评了做学问的一些弊端，那么他的主张是
| A．独尊儒术 | B．经世致用 |
| C．三纲五常 | D．存天理，去人欲 |
无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是( )
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。
| A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 |
| B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
| C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 |
| D．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 |
顾炎武认为:“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。”下列对顾炎武这一言论的理解正确的是：
| A．反对君主制度 | B．倡行“郡国并存”制度 |
| C．主张削弱君权 | D．体现近代民权思想 |
黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是
| A．批判君主专制，具有启蒙作用 | B．倡导开明政治，效仿西方制度 |
| C．否定传统文化，促进民主发展 | D．提出主权在民，主张平等自由 |
“天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作
| A．黄宗羲的《明夷待访录》 | B．顾炎武的《日知录》 |
| C．李贽的《续焚书》 | D．王夫之的《船山遗书》 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（）
| A．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| B．心学与经世致用思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 |
| D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭杆起义的农民，上述材料反映了李贽
| A．反对封建社会男尊女卑的观念 |
| B．反对三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| C．破除对孔子思想的迷信 |
| D．揭露道学家的虚伪 |
以下是一份不完整的某历史人物表，据信息判定此人是 （）
| 姓名 |
称号 |
思想家 |
|
| 籍贯 |
福建泉州 |
主要思 想主张 |
“穿衣吃饭，即是人伦物理”；抨击道学，反对礼教 |
| 生卒年 |
1527—1602年 |
A．黄宗羲 B．顾炎武 C．王夫之 D．李贽
五四运动时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱，冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”以下哪一项观点最有可能是他的主张（）
| A．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| B．虽孔夫子亦庸众人类也 |
| C．保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣 |
| D．饿死事小，失节事大 |
关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是：（）
| A．从根本上否定君主制 |
| B．继承和发展了战国时期的“民本”思想 |
| C．提出了“经世致用”的主张 |
| D．反映了商品经济的发展 |
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