《焚书·答耿中丞》说：“夫天性，一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
| A．批判摧残人性的孔子思想 |
| B．揭露道学家们的虚假面目 |
| C．肯定人皆有独立思考权利 |
| D．主张亲身实践并学以致用 |
“儒者之学全无头脑”，“鄙儒无识，俗儒无识，迂儒未死而臭，名儒死节殉名。”推测说出这番话最有可能是
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
“孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武
| A．痛恨孔孟学说清谈误国 | B．反对君主专制倡导民主自由 |
| C．认为儒学不能经世致用 | D．主张经世致用反对理学空谈 |
清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变”对该材料解读最准确的是
| A．政治环境的变化影响学术思想的发展 |
| B．明清儒家力图恢复先秦的儒家学说 |
| C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端 |
| D．清代传统经学有利于近代民主思想产生 |
顾炎武认为：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎?曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。”材料表明其主张是
| A．反对封建君主专制 |
| B．郡县制避免了分封制的弊端 |
| C．应重新恢复分封制 |
| D．中央集权和地方分权相结合 |
下列的著作的先后顺序是（）
①《梦梁录》②《武经总要》③《日知录》④《考工记》⑤《说文解字》
| A．④⑤②①③ | B．④①⑤②③ | C．⑤①②④③ | D．⑤④①②③ |
张岱年在《中国文化概论》中指出，“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷”。其“时代性的缺陷”主要表现为 ()
| A．资本主义萌芽发展不充分 | B．封建势力异常强大 |
| C．西方殖民势力的不断渗透 | D．资产阶级力量薄弱 |
明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质看反映了( )
| A．新的经济因素的发展，要求打破思想束缚 |
| B．儒家思想已经不能适应维护封建统治的需要 |
| C．地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 |
| D．地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训 |
黄宗羲在《明夷待访录》之《置相》中发出了“有明之无善治，高皇帝罢丞相始也”的感慨，主张恢复宰相制度，提高宰相地位。这突出表明黄宗羲（）
| A．主张限制君主权力 | B．倡导“天下为主君为客” |
| C．希望健全中央机构 | D．否定君主制度的合理性 |
下列关于明清之际思想批判产生的社会影响的评述，不正确的是（）
| A．有利于解放思想 |
| B．“农工商皆本”思想的提出，有利于商业的发展 |
| C．对君主专制造成了猛烈的冲击 |
| D．直接推动了变革当时的社会实践 |
某中学高中历史选修班学生在课余探讨“明末清初之际黄宗羲提出‘工、商皆民之本’观点的根本原因”时，众说纷纭。请判断下列说法中正确的是（）
| A．黄宗羲总结实践经验的结果 |
| B．明清时期重农抑商政策的必然结果 |
| C．资本主义萌芽产生在社会思想上的反映 |
| D．统治者重视工商业的反映 |
有史学家评说黄宗羲思想“根本上不脱儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（相当）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度”。下列黄宗羲思想中属于“新见”的是（）
| A．民本思想 | B．保留君主制 |
| C．工商皆本 | D．君主专制是天下之大害 |
黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想( )
| A．受欧洲启蒙思想的影响 | B．否定了传统儒家思想 |
| C．成为中国近代民主思想的来源之一 | D．体现了新兴资产阶级的愿望 |
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是：（）
| A．反对以孔子是非为标准 |
| B．提出“天下为主，君为客” |
| C．主张“天下兴亡，匹夫有责” |
| D．物质发展变化有规律可循 |
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