清初思想家顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于（）
| A．促进了资本主义萌芽的发展 |
| B．动摇了宋明理学的统治地位 |
| C．促进了民主革命思想的形成 |
| D．激发了中华民族的社会责任感 |
梁启超在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”材料中的“其书”最可能是下列哪本著作?
| A．李贽《藏书》 | B．黄宗羲《明夷待访录》 |
| C．顾炎武《天下郡国利病书》 | D．王夫之《读通鉴论》 |
欧亚大陆两端的中法两国，都有着优秀的文化传统。17世纪的中国出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之三大著名思想家，18世纪的法国则涌现出了伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等举世闻名的大启蒙思想家。上述中法两国思想家在思想上的共同点是
| A．倡导理性主义，批判封建教会 |
| B．反对君主专制制度 |
| C．主张法律面前人人平等 |
| D．变革政治制度，实行君主立宪 |
黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他
①没有从根本上否定君和臣
②主张推翻君主专制
③主张学校拥有对执政者的监督权
④有近代民主政治的思想
| A．②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．①②④ |
黄宗羲在《原法》中说：“用一人焉则疑其自私，而又用二人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。”下列制度中能体现这一特点的有（）
①中外朝制度 ②文臣任知州，并设通判 ③二府三司制 ④元朝的行省制
| A．①②④ | B．①③ | C．①②③ | D．②③ |
顾炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这里的“以明道”“以救世”表明他关注国计民生，由此形成了（）
| A．君主立宪 | B．重农抑商 | C．自由贸易 | D．经世致用 |
王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张（）
| A．反对“理”是世界本原的思想主张 |
| B．反对“格物致知”的求理方法 |
| C．反对“存天理．灭人欲”的理学教条 |
| D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径 |
顾炎武文章“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”他这里批评了做学问的一些弊端，那么他的主张是
| A．独尊儒术 | B．经世致用 |
| C．三纲五常 | D．存天理，去人欲 |
19世纪90年代末，某著述刊出后，在当时中国的思想界产生了很大影响，但是被守旧顽固派攻击为“明似推崇孔教，实则自申其改制之义”的叛逆之作。该著述是（）
| A．《海国图志》 | B．《孔子改制考》 |
| C．《变法通议》 | D．《天演论》 |
李贽著有《焚书》、《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽通过这些著作（）
| A．大胆地向正统思想发出挑战 | B．大力宣传民主思想 |
| C．极力宣扬程朱理学观点 | D．对佛家学说提出质疑 |
李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“正是宋明理学大兴之后，空谈性理轻视务实之风，不但弥漫士林，而且影响了整个政治。”在这样的背景之下，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人积极倡导（）
| A．批判君主专制 | B．经世致用 | C．工商皆本 | D．君臣平等 |
有人认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有
①“工商皆本”②“心即理也”
③“以天下之权，寄天下之人”④“循天下之公”
| A．②③④ | B．①③④ | C．①②④ | D．①②③ |
关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是
| A．继承和发展了战国时期的“民本”思想 | B．反映了商品经济的发展 |
| C．提出了“经世致用”的主张 | D．从根本上否定君主制 |
侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想
| A．批判程朱理学 | B．“穿衣吃饭，即是人伦物理” |
| C．“万物皆生于两” | D．“存天理，灭人欲” |
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