顾炎武治学，“凡文之不关六经之旨、当世之务者，一切不为”。可见顾炎武主张读书
| A．应专攻儒家经典 | B．不要学习六经以外的书籍 |
| C．应旨在经世致用 | D．六经能解决一切现实问题 |
某校高二学生在编演“明清民主思想”的话剧时，为王夫之设计的台词应是( )
| A．“有好女子便立家，何必男儿” |
| B．“私欲之中，天理所寓” |
| C．“君者，天下之大害者” |
| D．“天下兴亡，匹夫有责” |
孙中山抽印《明夷待访录》中的《原君》分发给同志，鼓励发动反对清王朝的民主革命，这是因为（ ）
| A．李贽的作品强调了“经世致用”的思想 |
| B．王夫之唯物主义思想有利于反封建斗争 |
| C．顾炎武的思想反映了工商资产阶级要求 |
| D．黄宗羲的作品有反对专制暴君政治思想 |
关于明清之际中国古代思想界发展状况的认识，下列说法正确的是( )
| A．进步思想占了主导地位 |
| B．进步思想在同反动思想的斗争中占据了上风 |
| C．宋明理学占据统治地位 |
| D．进步思想极大地推动了当时的社会变革 |
《明清民歌时调集》中，有一首冯梦龙收集的《黄山谜》说：“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罢而不能，因非而得罪。”这说明当时出现了（）
| A．挑战传统文化，甘当异端的行为 |
| B．抨击封建伦理，追求民主的思想 |
| C．不满封建秩序，要求革命的呼声 |
| D．藐视圣祖权威，要求平等的意识 |
严复晚年说：“垂老亲见……七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”这表明严复
| A．抛弃了进化论思想 |
| B．认识到了西方文明的本质 |
| C．欲从传统思想中寻找价值 |
| D．思想逐渐趋于保守 |
明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之三位进步思想家的思想在新的历史条件下更趋接近现实，与国计民生靠得更近，体现这一特征的思想是
| A．重农抑商思想 | B．君主批判思想 |
| C．自由平等思想 | D．经世致用思想 |
严复在《原强》中称：“民力已堕，民智已卑，民德已薄，虽有富强之政，莫之能行。”为此，晚清知识界提出了（）
| A．民主与科学的思想 |
| B．中学为体西学为用思想 |
| C．革命与民主共和的思想 |
| D．新民强国的政治主张 |
明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是（）
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
顾炎武认为:“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。”下列对顾炎武这一言论的理解正确的是：
| A．反对君主制度 | B．倡行“郡国并存”制度 |
| C．主张削弱君权 | D．体现近代民权思想 |
顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武
| A．痛恨孔孟学说清谈误国 | B．揭示了明朝灭亡的社会根源 |
| C．宣扬复兴昔日老庄之学 | D．主张经世致用反对理学空谈 |
黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想（）
| A．根植于高度繁荣的农耕经济 |
| B．适应了君主专制统治的需要 |
| C．本质上是传统思想的继承发展 |
| D．动摇了宋明理学的统治地位 |
明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时
| A．西方君主立宪思想对中国影响深远 |
| B．“共治天下”理念被思想界普遍认同 |
| C．儒家对专制皇权的反思达到新高度 |
| D．专制主义中央集权制受到严重削弱 |
北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”这两种思想
| A．都具有批判君主专制的意义 |
| B．都曾被奉为官方学说 |
| C．都提倡为民请命的责任担当 |
| D．都反映了经世致用的学风 |
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