明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( )
①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
《焚书·何心隐论》说道：“仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。”此话主要反映了作者( )
| A．遵循学以致用 | B．倡导婚姻自主 | C．挑战正统思想 | D．鼓吹专制集权 |
北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求（ ）
| A．欣赏自然、移情易性 | B．存天理、灭人欲 |
| C．天人合一、道法自然 | D．自我完善、君子气节 |
韩愈在《论佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”据此可知，韩愈主张（）
| A．援佛入法 | B．反佛崇儒 | C．融佛尊儒 | D．三教合一 |
《清史稿•烈女传》记载：蔺氏许嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“蔺年十八，矢不嫁。”二年以后，听说家人张罗自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。蔺氏如此行为是受什么思想的毒害( )
| A．法家思想 | B．道家思想 |
| C．程朱理学 | D．明清君主批判思想 |
有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙：“尔无天理！”乙骂甲：“尔欺心！”王阳明听后对弟子们说：你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已。王阳明解释说：他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学（）
| A．追求理论的大众化 |
| B．整治人心，挽救统治危机 |
| C．提倡“知行合一” |
| D．赞成穿衣吃饭等“人伦物理” |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
一位思想家指责世人多以孔子之是非为是非，反而就没有了是非；又认为人心是自私的，人若不自私，岂不就是无心了吗？这位思想家最可能属于那一个学派？（）
| A．朱熹学派 | B．东林学派 | C．阳明学派 | D．公羊学派 |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是（）
| A．发明本心 | B．心即理也 |
| C．格物致知 | D．致良知 |
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（）
| A．研究天人关系为核心内容 |
| B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 |
| D．关心社会进步为前提 |
朱熹的理学和王阳明的心学的共同点有（）
①认为伦理道德即是天理②倡导用道德标准支配人的行为
③都是主观唯心主义思想④都坚持“性善论”和儒家“仁”的思想
| A．①②④ | B．③④ | C．①②③ | D．②③ |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（）
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
晚清曾国藩除了推崇理学大师程朱外，还特别赞赏诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光等精明强干的政务活动家，主要目的是（）
| A．镇压太平天国和义和团运动 |
| B．贯彻洋务派“中体西用”思想 |
| C．发挥理学精神中经世致用的一面 |
| D．学习他们推动清朝实现政治改革 |
有学者认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明该学者( )
| A．赞同佛教的禁欲主义 |
| B．对饮食没有道德规范的要求 |
| C．认可道德规范内的人欲 |
| D．认可私欲，主张个性解放 |
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