“自宋以降，仗义死节之士远轶（轶：超过一般）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为 （）
| A．促进文化教育普及 |
| B．成为维护封建统治的工具 |
| C．压抑了人的个性发展 |
| D．重建了人们的价值信仰 |
韩愈在《论佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”据此可知，韩愈主张（）
| A．援佛入法 | B．反佛崇儒 | C．融佛尊儒 | D．三教合一 |
宋代智圆法师强调儒释一致。他主张“儒者饰身之教，故谓之外典；释者修身之教，故谓之内典。……吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢。”根据材料，智圆法师主张()
| A．三教合一 | B．儒学为体，佛学为用 |
| C．“菩提心即忠孝心” | D．佛学为体，儒学为用 |
唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上，并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者（）
| A．特别注重对读书人社会责任感的培养 |
| B．将纲常伦理注入到社会生活的各个层面 |
| C．积极应对佛道之学对儒学带来的挑战 |
| D．面临着如何创立儒学新体系的时代课题 |
王阳明宣扬“心外无物，心外无理”，下列诗词中能体现这一意境的是（）
| A．野旷天低树，江清月近人 |
| B．还似旧时游上苑，车如流水马如龙 |
| C．结庐在人境，而无车马喧 |
| D．江流天地外，山色有无中 |
一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是（）
| A．存天理，灭人欲 | B．格物致知 |
| C．致良知 | D．穿衣吃饭即是人伦物理 |
宋代以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代，一场声势浩大的孟子升格运动展开。朱熹把《孟子》与《论语》并列，成为士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因()
| A．孟子在儒学的发展进程中发挥了至关重要的历史作用 |
| B．孟子的思想与宋儒的政治和理论诉求有诸多契合之处 |
| C．孟子和宋儒都面临来自道家、佛教等各家的严峻挑战 |
| D．朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系提高学术修养 |
清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是
| A．孔子 | B．程颢 | C．朱熹 | D．王阳明 |
程颢诗云："闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。"其体现的主旨是（ ）
| A． |
人类与自然和谐共处 |
B． |
人与万事万物皆同理 |
| C． |
张扬自我的人生态度 |
D． |
无为而治的思想理念 |
理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
| A．重申传统的“四民”秩序 |
| B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 |
| D．阐发的根本问题是正心诚意 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( )
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
岳麓书院院训“忠孝廉节”碑文由朱熹所写，每字一碑，分嵌在讲堂左右两侧。以下说法正确的是（）
| A．四字碑揭示了楷书的端庄浑厚 | B．书院教育实现了儒学的政治化 |
| C．四字碑体现了理学的本质内涵 | D．朱熹将理学发展成官方哲学 |
阅读宋代至清代中国书院性质状况表：
上表呈现的变化不能说明（）
| A．宋元时期民办书院占主导地位 |
| B．明清时期官办书院占主导地位 |
| C．国家越来越重视官办书院 |
| D．国家逐渐放宽民间办学的限制 |
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