据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是（ ）
| A．圣人托梦 | B．内心自省 |
| C．行万里路 | D．读万卷书 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指（ ）
| A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 |
| D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
据记载，江南某府的地方志中记录的节妇（丈夫死后不再嫁的寡妇），宋代有4人，明代有95人，在清代中叶则达到203人。为旌表节妇各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中，与这一现象的形成相关度最高的是（ ）
| A．女权意识的觉醒 | B．理学对全社会影响的深入 |
| C．商品经济的发展 | D．战乱和社会动荡加剧 |
中国古代有位思想家提出：践行天理需要培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，具体应做到“内无妄思，外无妄动”。所谓“外无妄动”，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”。外无妄动，便自然内无妄思。这位思想家最有可能是
| A．孟子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．王守仁 |
有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是( )
| A．董仲舒在宣扬“三纲五常” | B．朱熹的在讲解“格物致知” |
| C．陆九渊在解释“心即理也” | D．王守仁在阐发“致良知” |
中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的美德传统在春秋战国时形成，汉代以后，尤其是历经宋明理学的发展，更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是（ ）
| A．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” |
| B．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| C．“地势坤，君子以厚德载物” |
| D．朱熹在湖南岳麓书院的题字：“忠、孝、廉、节” |
儒家思想是中华民族传统文化的主流思想，程朱理学是新兴的儒学。以下观点属于程颢、程颐的是( )
| A．无为而治 | B．“施仁政于民，省刑罚，薄赋敛” |
| C．“心即理也”“心外无物” | D．“万物皆只有一个天理” |
所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是：（ ）
| A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” |
| B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。” |
| C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。” |
| D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。” |
黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久矣。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道,吾性自足，不假外求。”该先贤是
| A．老子 | B．荀子 | C．朱熹 | D．王阳明 |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
宋代理学的形成是由于（ ）
| A．道教思想融入儒学 | B．佛教思想融入儒学 |
| C．吸收佛教、道教思想阐释儒学 | D．儒家的伦理观出现本质变化 |
何谓美女？不同的历史时期会有不同的标准。唐代女子以丰腴的体态为美，雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。而到了宋代，标准则变为文雅与自我克制，缠足后的纤纤小脚成为美女的重要条件。造成这一变化的主要原因是
| A．宋代商品经济的发展 | B．女性文化涵养的提高 |
| C．男性审美观念的变化 | D．理学影响的逐渐扩大 |
程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物，世称“二程”。以下哪些观点或主张不属于“二程”（ ）
| A．“万物皆只是一个天理” |
| B．“人伦者，天理也” |
| C．“有了礼，就有了仁、义、智、信” |
| D．“父子君臣，天下之定理” |
粤公网安备 44130202000953号
