江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是：
| A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” |
| B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” |
| C．“天子受命于天，天下受命于天子” |
| D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是
| A．“罢黜百家，独尊儒术” | B．“天人感应”“君权神授” |
| C．实践德政，推行教化 | D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲” |
关于黄老之学，下列说法正确的是：
A“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子的学说
B强调“无为”，认为人的主观能动性是没有用的
C从汉高祖到汉武帝时期一直统治者的指导思想
D这一学说的推行是西汉初社会迅速恢复和发展的根本原因
公元前136年，董仲舒在对策中说： “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”这表明他主张 ( )
| A．百家争鸣 | B．削平诸侯王 |
| C．颁布“推恩令” | D．“罢黜百家，独尊儒术” |
秦朝统治者打击儒家，西汉统治者推崇儒学，导致这一变化的最主要的因素是
| A．现实需要的变化 | B．农民战争的推动 | C．儒学自身的发展 | D．统治者个人的好恶 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”是指
| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 | B．正统的孔孟学说 |
| C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 | D．儒家学说与权术 |
董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础，主要是因为他提出了
| A．“大一统”思想 | B．“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．“君权神授”“天人感应” | D．“三纲五常” |
汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，确立了儒学的独尊地位。董仲舒新儒学的核心是
| A．独尊儒法，大一统 | B．阴阳五行，加强法治 |
| C．“天人感应”、“君权神授” | D．崇尚清谈，无为而治 |
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为
| A．儒学内部的改造 | B．统治者的提倡 |
| C．社会环境的变化 | D．其他学说的衰落 |
在我国封建社会初期，封建统治者先后采纳法家思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，最终儒家思想成为西汉武帝以来历代封建王朝的治国的正统思想。上述现象的根本原因是
| A．儒家思想是封建社会最进步的思想 |
| B．历代都有信奉儒家思想的人做大官 |
| C．儒家思想适应了加强君主专制统治的需要 |
| D．儒家宣扬的政治经济思想得到广大人民的拥护 |
西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，君主猎的一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”。即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案体现了（ ）
A以礼入法 B动机是否善恶 C君命不可违抗 D严刑峻罚
“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》）这一观点（ ）
| A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 | B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 | D．否定董仲舒的“三纲五常”学说 |
西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了
| A．“天人感应”学说 | B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张 |
| C．“大一统”的主张 | D．“三纲五常”学说 |
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