从战国百家争鸣到西汉独尊儒术的转变体现了
①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ | C．①③ | D．①②③ |
以下关于董仲舒新儒学的叙述,错误的是
| A．具有神化倾向 | B．它的核心是君权神授和天人感应 |
| C．处于独尊地位 | D．皇权至高无上,不受制约 |
历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了（ ）
| A．“独尊儒术” | B．“大一统” |
| C．“天人感应” | D．“君权神授” |
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这一学说应是（ ）
| A．阴阳五行学说 | B．大一统学说 | C．仁政学说 | D．天人感应学说 |
据史料记载，康熙五十四年初春出现了一次“霾灾”，京畿之农人“芸锄时令苗稍疏，预防风霾”。乾隆二十三年正月发生了一次“霾灾”，皇帝亲自率王公大臣在太和殿前焚香祭天。这段材料说明（ ）
| A．清代官民通过调整种植方式和祭天敬神来治理雾霾 |
| B．工业化的迅速发展导致当时环境污染加重 |
| C．京城城市规模扩展导致雾霾发生的几率提高 |
| D．当时统治者开始受到“天人感应”思想的影响 |
《尚书》认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，并将商人失国归咎于德行败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要强调（ ）
| A．政权是否合法性取决于道德观 |
| B．君王统治必须符合上天的意志 |
| C．君主专制与君权神授的合理性 |
| D．天命与君德及民心的关系紧密 |
孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想（ ）
| A．逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具 |
| B．不断调整以顺应经济发展需求 |
| C．一贯强调积极入世和社会责任担当精神 |
| D．坚持追求天人合一的价值观念 |
中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。这三个时期的儒学思想最大的共同特点是（ ）
| A．都被当时统治者所极力尊崇 |
| B．都要求建立有序的社会秩序 |
| C．都宣扬了“君权神授”思想 |
| D．都体现了儒道佛思想的融合 |
冯友兰在《中国哲学史》中指出，在封建时代，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了汉朝情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下，这需要某种理论的支撑。这一理论（ ）
| A．为君主天人感应提供理论保障 | B．为中央集权提供了理论的依据 |
| C．阐述了君主受命于天的合理性 | D．糅合了佛教和道教的思想主张 |
《易经·文言》中提到“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”由此反映出中国古代文化（ ）
| A．知性理性合一的特征 | B．顺应自然天人合一的特征 |
| C．注重对真善美的追求 | D．注重对科学真理的追求 |
在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（ ）
| A．政治上的统一确保思想上的统一 |
| B．董仲舒的学说适应专制统治的需要 |
| C．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想 |
| D．思想上的统一为政治上的统一服务 |
董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是（ ）
①反映了“天人感应”的思想 ②意图是规劝皇帝要行仁政
③带有浓厚迷信思想 ④为维护君主的统治服务
| A．①② | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
《汉书·地理志下》载：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52.38%。这说明（ ）
| A．加强君权而分散相权 |
| B．官僚政治取代贵族政治 |
| C．贤臣政治取代功臣政治 |
| D．儒学对政治生活影响深刻 |
《汉书‘循吏传》记载：“文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令”， “修起学富于成都市中，招下县子弟以为学富弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田（一种主管德行教化的官职）”。对该材料理解正确的是（ ）
| A．文翁因家庭身世受重用 |
| B．儒学在当时备受重视 |
| C．郡县官员都可自行任命 |
| D．汉代教育只有官学体系 |
董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是( )
| A．君主专制制度空前加强 | B．体现了儒家思想的新发展 |
| C．制约了君主的专制权力 | D．形成“天人合一”的哲学观 |
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