“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是（ ）
| A．君权神授 | B．致良知 |
| C．心外无物 | D．天人感应 |
春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指（ ）
| A．用法家思想来替代“仁义”学说 |
| B．将儒学神学化并为君权辩护 |
| C．以“君权神授”否定“为政以德” |
| D．确立“天理”体系取代“黄老之学” |
“雾霾”，雾和霾的组合词，常见于城市。在中国明清时期，北京曾有多次雾霾的记载，明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于
| A．先秦儒学 | B．汉代儒学 |
| C．宋明理学 | D．佛教传入 |
董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（ ）
| A．董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性 |
| B．董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基 |
| C．西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机 |
| D．这种人性论的新思想违背了正统儒家思想 |
中国古代一思想家认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”他可能是
| A．孔子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．王阳明 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 |
| B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 |
| D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而从事其末，末不可得而治矣。”对此材料理解准确的是
| A．为政根本在于得民心 |
| B．修身正心方能国治 |
| C．事功为本，修身为末 |
| D．内心反省可明天理 |
魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇。直接原因是
| A．儒学已经不再适应封建统治的需要 |
| B．佛教和道教迅速传播 |
| C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张 |
| D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒 |
隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。这一变化的出现是由于（ ）
| A．儒学正统地位不断受佛道冲击 |
| B．为了发展和完善儒家思想的需要 |
| C．唐朝中外思想文化的广泛交流 |
| D．统治者要加强对思想文化的控制 |
据史书记载：公元前479年鲁哀公追封孔子为“尼父”，公元492年北魏孝文帝遵奉孔子为“文圣尼父”，贞观二年唐太宗遵奉孔子为“先圣”，1307年元成宗封谥孔子为“大成至圣文宣王”……以上史实不能说明( )
| A．儒家思想是封建社会的正统思想 |
| B．孔子的思想有利于稳定社会，缓和矛盾 |
| C．自古统治者都以儒家思想为治国思想 |
| D．儒家思想奠定了中国封建社会传统政治的理论基础 |
西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成新儒学。董仲舒新儒学的基础是
| A．仁者爱人 | B．性本恶 |
| C．天人感应 | D．罢黜百家、独尊儒术 |
董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是（ ）
| A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 |
| B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 |
| C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 |
| D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位 |
“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了( )
| A．汉宣帝放弃以儒学作为正统思想 |
| B．儒学教育更加官方化和制度化 |
| C．汉家制度往往用儒学包装法治思想 |
| D．汉宣帝时儒生地位一落千丈 |
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以潜告之，不知自省，又出怪异警告之，尚不知变，而伤败乃至。”这反映董仲舒的（ ）
| A．大一统思想 | B．天人感应思想 |
| C．君权神授思想 | D．无为而治思想 |
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