董仲舒的天人“感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在（ ）
| A．主张民为贵，社稷次之，君为轻 |
| B．提出：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟 |
| C．认为天子受命于天，地位不可动摇 |
| D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 |
董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的下列行为不属于对这一理论应用的是( )
| A．皇帝即位要举行祭天仪式 |
| B．确立“家天下”的皇位继承制 |
| C．把自然灾害与天意相结合 |
| D．“奉天承运”是诏书中的常用语 |
《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明（ ）
| A．汉武帝广泛吸纳人才 | B．平民将相大量涌现 |
| C．儒学在民间开始兴起 | D．儒学地位显著提高 |
《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明（ ）
| A．德礼是刑罚的本体 |
| B．刑罚是德礼的体现 |
| C．德礼相较于刑罚无足轻重 |
| D．德礼和刑罚对政教皆不可缺 |
下图人物当初是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为( )
| A．三纲五常成为封建统治的正统思想 |
| B．“礼”有助于上下尊卑秩序的确立 |
| C．君权神授适应了“大一统”的需要 |
| D．儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序 |
董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（ ）
| A．人君为政应“法天”行“德治” |
| B．主张建大一统的中央集权政治 |
| C．兴办太学通过教育培养出贤士 |
| D．竭力救济贫困以安抚广大民众 |
春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了（ ）
| A．中国社会的大变革 | B．文化专制统治日益加强 |
| C．中国从分裂走向统一 | D．儒家思想产生了巨大影响 |
秦始皇焚书坑儒,汉武帝独尊儒术,主要取决于
| A．思想内容的变化 | B．社会环境的变化 |
| C．统治阶级观念的变化 | D．人民群众态度的变化 |
在争论独尊儒术与大一统二者的关系时,错误的是
| A．政治上的统一,促进思想上的统一 |
| B．董仲舒的学说,适应专制统治的需要 |
| C．汉武帝的个人意见,使儒学终成封建统治思想 |
| D．思想上的统一,为政治上的统一服务 |
《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映了作者的思想倾向是（ ）
| A．天人合一 | B．敬天法祖 |
| C．君权神授 | D．天人感应 |
孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（ ）
| A．“天人合一”思想深入人心 |
| B．儒学发展适应了统治者需要 |
| C．汉代建立了中央集权体制 |
| D．先秦儒学存在重大理论缺陷 |
孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（ ）
| A．修改了儒家学说中的君臣关系 |
| B．强调对君主暴政的制约 |
| C．弥补先秦儒学的重大理论缺陷 |
| D．适应了争霸战争的需要 |
董仲舒说：“王者承天意以从事，故任德教而不任刑……为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也' 这表明其主要的治国思想是
| A．以德治国 | B．天人合一 | C．严刑峻法 | D．效法先王 |
董仲舒改造儒学，赋予了许多新的内涵。在其著作《春秋繁露》中写到“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”以上材料反映了以下那个主张（ ）
| A．大一统 | B．三纲五常 | C．君权神授 | D．罢黜百家，独尊儒术 |
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