汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指( )
| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 |
| B．正统的孔孟学说 |
| C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 |
| D．儒家学说与权术 |
董仲舒曾向汉武帝建议：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田（名田：名下的土地），以赡不足”。对上述建议理解正确的是（ ）
| A．不赞成儒家借鉴古制的传统 | B．平均分配土地以缓和矛盾 |
| C．取消土地私有以恢复井田制 | D．限制豪强地主的土地兼并 |
孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想（ ）
| A．逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具 |
| B．一贯强调积极入世和社会责任担当精神 |
| C．不断调整以顺应经济发展需求 |
| D．坚持追求天人合一的价值观念 |
董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”该观点（ ）
| A．确立了儒学的独尊地位 |
| B．主要体现“天人感应”的理念 |
| C．直接结束了各派思想平等的局面 |
| D．为君主受命于天提供了理论保障 |
柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时( )
| A．儒家学说的弊端日益显露 |
| B．佛教已取得了政治统治地位 |
| C．佛教与儒家思想走向融合 |
| D．佛、儒思想皆成为正统思想 |
有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
| A．孔子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．陆九渊 |
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是( )
| A．罢黜百家，独尊儒术 |
| B．天子受命于天，天下受命于天子 |
| C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 |
| D．与天同者大治，与天异者大乱 |
中国当代著名哲学家冯友兰在20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”。“经学时代”盛行的是( )
| A．道家思想 | B．儒家思想 |
| C．法家思想 | D．墨家思想 |
《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
| A．汉武帝广泛吸纳人才 | B．平民将相大量涌现 |
| C．儒学在民间开始兴起 | D．儒学地位显著提高 |
《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )
| A．上下相安利国益民 | B．强制去富以抑其骄 |
| C．竭力济贫以抚其忧 | D．劫富济贫以均贫富 |
董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容。以下皇帝的行为，不属于对这一理论应用的是
| A．皇帝即位要举行祭天仪式 |
| B．为了加强皇权而打击诸侯势力 |
| C．皇帝重视发生的自然灾害 |
| D．“奉天承运”是诏书中的常用语 |
李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是（ ）
| A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因 |
| B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因 |
| C．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后 |
| D．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成 |
柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出（ ）
| A．佛教已取得政治统治地位 |
| B．佛教和儒家思想皆为正统思想 |
| C．儒家学说的弊端日益暴露 |
| D．佛教与儒家思想走向融合 |
有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．陆九渊 |
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