董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（ ）
| A．糅合了法家的法治思想 |
| B．强调维护等级秩序的重要 |
| C．宣扬天理为万物的本原 |
| D．意在约束君主的政治行为 |
《公羊传》大一统理论主要包括以“尊王”为核心的政治一统，以“内华夏”为宗旨的民族一统，以“崇礼”为中心的文化一统。这表明大一统源于（ ）
| A．夏商时期的方国联盟 |
| B．西周封建诸侯与分封制度 |
| C．秦中央集权国家建立 |
| D．董仲舒对儒家学说的改造 |
英国著名史学家汤因比博士赞叹：“中国大一统的局面在全世界找不到第二个，中国两千年来改朝换代，一直到现在还是大一统的国家。……为什么能保持这样的局面？它的精神文明了不起！”汤因比所说的保持中国统一的“精神文明”应该是（ ）
| A．知识分子的忧患意识 |
| B．中央集权制度的不断强化 |
| C．占统治地位的儒家学说对人伦道德的重视 |
| D．郡县制度的持续深化 |
“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 ( )
| A．鼓励儿童活泼机智 | B．突出地方教育特色 |
| C．提倡父子教学相长 | D．注重儒家伦理道德 |
青年时期的钱伟长在美国大使馆填写签证表的宗教信仰一栏目时，钱先生说：“我没有宗教信仰”，美国官员说：“没有是不行的，你就填信仰孔教吧。”这件事情说明( )
| A．外国人一直把儒教当成中国的国教 |
| B．中国以外的世界，把儒学视为一种宗教 |
| C．儒家应当积极参与世界宗教对话 |
| D．儒教或曰孔教就是中国人的宗教 |
江都(今扬州)王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是( )
| A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” |
| B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” |
| C．“天子受命于天，天下受命于天子” |
| D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
有学者借用数据库方法，统计了两汉时期反映社会观念的一些关键词在汉代代表性文献中出现的次数，取前七位，按从多到少顺序排列：西汉是“道”“义”“礼”“平”“利”“法”“孝”，东汉是“道”“平”“礼”“法”“义”“孝” “信”。这一现象说明两汉社会( )
| A．礼法并用教化为重 |
| B．道家思想成为社会主流信仰 |
| C．以孝选官保证了政府的人才需求 |
| D．公平观念导致功利思想消亡 |
“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也。”材料反映的董仲舒的主张是( )
| A．阴阳相生 | B．三纲五常 | C．君权神授 | D．以德治国 |
《春秋繁露》曰；“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（ ）
| A．上下相安利国益民 | B．强制去富以抑其骄 |
| C．竭力济贫以抚其忧 | D．劫富济贫以均贫富 |
九一八事变后，民国史学家发扬传统史学精神，大力构建新民族主义史学，以从文化意识形态上宣扬反击侵略、维护民族独立的重要性。这里的“传统史学精神”最有可能
源自
| A．孔孟儒学 | B．宋明理学 | C．汉代儒学 | D．前清史学 |
《汉书·夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病（害怕）不明经术（儒家经典），经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。”导致这一现象的主要原因是
| A．思想上确立了儒家学派的统治地位 |
| B．儒家思想有助于提高政治地位 |
| C．儒家思想吸收各派学说形成新体系 |
| D．儒家经典成为考试的主要内容 |
“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”材料中“习惯法”的含义是( )
| A．以宗法血缘为依据的贵贱有序 |
| B．以仁政为核心的政治理念 |
| C．以君权神授为基础的理论体系 |
| D．以理学为主导的官方哲学 |
洋务派提出“中学为体，西学为用”作为洋务运动指导思想，以期“师夷长技以自强”，这是( )
| A．儒家思想在新时期的新发展 |
| B．对儒家思想在新环境下的某种否定 |
| C．肯定儒家思想安邦定国的重大作用 |
| D．要在中国发展资本主义 |
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