“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。”与此哲学观点相通的是（ ）
| A．自然从来不飞跃 | B．物理不外于吾心 |
| C．世界是一团永恒的活火 | D．动之端乃天地之心也 |
下列选项中体现了唯物主义和唯心主义对立的是
| A．置之死地而后生——刻舟求剑 |
| B．日有所思，夜有所梦——心外无物 |
| C．城门失火，殃及池鱼——固步自封 |
| D．人两次不能踏入同一条河——人甚至一次也不能踏入同一条河 |
宋代的朱熹与陆九渊曾经进行多次辩论。朱熹认为，“未有此气，已有此理”，“理生万物”。陆九渊则认为，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。两人的观点（ ）
①都坚持意识第一性，但对意识有不同的理解
②体现了辩证法与形而上学的对立
③折射了客观唯心主义和主观唯心主义的分歧
④反映了唯物主义与唯心主义的根本对立
| A．①② | B．①③ | C．③④ | D．②④ |
“天地合气，万物自生”（王充）与“物是观念的集合”（贝克莱）这两个观点，体现了对 问题的不同回答。（ ）
| A．物质与物质具体形态关系 | B．思维和存在的关系 |
| C．思维和存在有没有同一性 | D．思维和存在何者为本原 |
下列说法中能体现唯物主义和唯心主义根本分歧的是（ ）
| A．“生死由命，富贵在天”与“物是观念的集合” |
| B．“世异则事异，事异则备变”与“天不变，道亦不变” |
| C．“气者，理之依也”与“理生万物” |
| D．“不入虎穴，焉得虎子”与“秀才不出门，便知天下事” |
对下面四种观点理解正确的是（ ）
①盖言心言性、言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。
②我们的一切知识都建立在经验之上，而且归根结底来源于经验。
③世界上形形色色不同性质的事物和现象，都是由原子的结合和分离在空间位置上的变化造成的。
④物质这个概念就是各种物质的具体形态中抽象出来的。
| A．①把物质归结为具体形态，因而该观点本质上是错误的。 |
| B．②认为经验是世界的本原，犯了客观唯心主义错误。 |
| C．③认为原子的属性就是物质的属性，犯了形而上学的错误。 |
| D．④把哲学中物质的概念看成具体物质形态的简单机械相加。 |
【原创】从哲学上看，“心有多大舞台就有多大”与“理生万物”的共同点是（ ）
| A．都看到了物质对意识的决定作用 |
| B．都属于古代朴素唯物主义 |
| C．前者属于主观唯心主义，后者属于客观唯心主义 |
| D．两者都属于唯心主义的观点 |
历史上关于形神之辩（形体与精神的关系）有诸多不同的观点，东汉哲学家桓谭认为“精神居形体，犹火之然（燃>烛矣，……烛无，火亦不能独行于虚空”；罗马教皇约翰·保罗二世则说“如果人的身体源于业已存在的有生命的物质，人的精神和灵魂则是上帝直接创造的。”下列对二者的观点评析正确的是（ ）
①前者属于唯物主义派别，认为没有物质就没有意识
②后者属于唯心主义派别，认为意识可以离开物质而存在
③前者准确描述了物质与意识的辩证关系，是科学的
④后者属于主观唯心主义的观点，是错误的
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
唯物主义和唯心主义是哲学史上的两个基本派别，唯心主义者都主张（ ）
| A．事物是感觉的集合 |
| B．事物是理念的影子 |
| C．意识是世界的本原 |
| D．世界是不可认识的 |
到了19世纪中叶,在政治、经济、思想文化等客观条件具备的基础上,马克思、恩格斯通过自己的辛勤劳动,批判地吸收了人类历史上一切优秀思想,创立了崭新的唯物主义哲学,即辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学创立之后,开始出现了（ ）
| A．唯物论与唯心论的对立 | B．可知论和不可知论的对立 |
| C．辩证法和形而上学的对立 | D．唯心史观和唯物史观的对立 |
黑格尔认为，“绝对观念”是宇宙之源、万物之本，世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果。这一观点属于（ ）
①形而上学 ②主观唯心主义 ③辩证法 ④客观唯心主义
| A．①② | B．①④ | C．③④ | D．②③ |
黑格尔在他的《逻辑学》中写道：“一切现实的东西,唯有在它具有理念并表现理念的情况下才有。”在《美学》中他又说：“只有符合概念的实在才是真正的存在,因为在这种实在里,理念使它自己达到了存在。”由此可见,黑格尔的哲学思想属于（ ）
| A．客观唯心主义 | B．主观唯心主义 |
| C．机械唯物主义 | D．朴素唯物主义 |
划分唯物主义和唯心主义的惟一标准是（ ）
| A．物质和意识的关系问题 |
| B．对物质和意识哪个是世界本原的不同回答 |
| C．承认物质的决定作用，又承认意识的能动作用 |
| D．重视物质生活还是重视精神生活 |
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