我们的思想能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做
| A．思维和存在何为本原的问题 |
| B．思维和存在的同一性问题 |
| C．物质存在是否依赖意识的问题 |
| D．物质和意识是否均是本原的问题 |
下列表述，围绕哲学基本问题中的第一方面展开的是
①阴阳二气充满太虚，此外更无他物
②没有不可认识，只有尚未认识的事物
③未有此气，亦有此理,理生万物
④祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
| A．①② | B．③④ | C．①③ | D．②④ |
英国物理学家斯蒂芬·霍金说“我注意过，即使是那些声称‘都是命中注定的而且我们无力改变’的人，在过马路之前都会左右看”。可见
①声称者的“言”体现了其客观唯心主义的世界观
②声称者的“行”带有自发唯物主义的倾向
③声称者的世界观与方法论是脱节的
④唯心主义在理论上是没有意义的，在实践上是行不通的
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
神话故事常常反映人类童年时期对自然界、人与自然关系等方面的思考。下列古代神话中，反映了我国先民对世界本原问题的思考的是
| A．精卫填海 | B．夸父追日 | C．盘古开天 | D．愚公移山 |
有人说：今天中国的许多改革之所以“显得”艰难，是因为许多完全可以通过经济手段解决的问题，却被行政制度阻碍，只要上层下决心，都可以改变过来。这主要体现的辩证唯物论的哲学道理是（ ）
| A．物质与意识的辩证关系 |
| B．思维反作用于存在 |
| C．上层建筑反作用于经济基础 |
| D．社会存在与社会意识的辩证关系 |
历史上关于形神之辩（形体与精神的关系）有诸多不同的观点，东汉哲学家桓谭认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣，……烛无，火亦不能独行于虚空”；罗马教皇约翰•保罗二世则说“如果人的身体源于业已存在的有生命的物质，人的精神和灵魂则是上帝直接创造的。”下列对二者的观点评析正确的是
①前者属于唯物主义派别，认为没有物质就没有意识
②后者属于唯心主义派别，认为意识可以离开物质而存在
③前者准确描述了物质与意识的辩证关系，是科学的
④后者属于主观唯心主义的观点，是错误的
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
下列说法蕴涵的哲理与其他三项不一致的是（ ）
| A．飞鸟之景未尝动也 |
| B．日方中方睨，物方生方死 |
| C．人一次也不能踏进同一条河流 |
| D．只有起点，没有终点；只有逗号，没有句号 |
与漫画《高考压力》蕴含的哲学道理一致的是：
①生死有命，富贵在天 ②气者，理之依也
③天地之变，阴阳之化 ④物是绝对观念的外化
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
与“天下无独燃之火，世界安得有无体独知之精”这一观点蕴含的哲学道理相一致的有
①万物之生，俱得一气
②未有此气，已有此理
③据器而道存，离器而道毁
④心生种种法生，心灭种种法灭
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．③④ |
英国物理学家斯蒂芬·霍金说:“我注意过，即便是那些声称‘一切都是命中注定的而且我们无力改变’的人，在过马路之前都会左右看。”由此可见（ ）
①声称者的“言”体现了其客观唯心主义的世界观
②声称者的“行”体现了唯物主义的方法论
③世界观与方法论是脱节的
④唯心主义在理论上是没有意义的，在实践上是有危害的
| A．①② | B．③④ | C．②④ | D．①④ |
下列观点属于唯物主义的是
| A．存在即被感知 |
| B．不是风动，不是幡动，仁者心动 |
| C．“道,犹行也；气化流行,生生不息,是故谓之道” |
| D．道生一，一生二，二生三，三生万物 |
“命里有时终须有，命里无时莫强求”，每个人都有属于自己的幸福，强求而得到的不一定能使自己更幸福，这是命。此观点属于（ ）
| A．客观唯心主义观点 |
| B．形而上学唯物主义观点 |
| C．主观唯心主义观点 |
| D．朴素唯物主义观点 |
英国物理学家斯蒂芬·霍金说：“我注意过，即使是那些声称‘一切都是命中注定的而且我们无力改变’的人，在过马路之前都会左右看。”可见（ ）
①世界观和方法论是可以相互脱离的
②声称者的“行”带有自发唯物主义的倾向
③声称者的“言”体现了其客观唯心主义世界观
④唯心主义哲学的存在没有任何意义
| A．②③ | B．①② | C．①③ | D．②④ |
人们在同样条件下做工作，只是因为态度不同，结果分出了高下、分出了成败。于是有人认为，在具备了一定的客观条件的前提下，“态度决定一切”。这个观点
①强调了意识的能动作用
②夸大了人的主观能动性
③是主观唯心主义观点
④符合物质与意识的辩证关系
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
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