休谟说：“除了对知觉之外，我们对任何事物都没有一个完善的观念。”他认为“物质实体的存在与否是人们的经验不能解决的。”此观点属于( )
①思维与存在没有同一性②存在决定思维
③思维与存在具有同一性④思维决定存在
| A．① | B．② | C．①② | D．②③ |
中国古代哲学家主要探讨天与人、名与实、理与气、知与行、心与物等关系问题，这些问题集中体现了( )
| A．自然和社会的关系问题 | B．个人和社会的关系问题 |
| C．物质和意识的关系问题 | D．唯物主义与唯心主义的关系问题 |
“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”下列观点中蕴含的哲理与此不同的是( )
| A．形存则神存，形谢则神灭 | B．天地之变，阴阳之化 |
| C．人病则忧惧，忧惧见鬼出 | D．理生万物，理主动静 |
下列选项与“天地合而万物生，阴阳接而变化起”观点相一致的是
| A．动之端乃天地之心 | B．理生万物，理主动静 |
| C．死生有命，富贵在天 | D．形者神之质，神者形之用 |
美国物理学家卡普拉曾将老子的哲学思想与现代物理学进行过比较，他认为“‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。下列对卡普拉的观点理解正确的是
| A．老子的思想为现代物理学提供了哲学框架 |
| B．老子的思想是现代物理学发展的理论源泉 |
| C．老子的哲学思想与量子论有相同的科学价值 |
| D．老子“道”的观念蕴含了朴素唯物主义思想 |
下列说法中能体现唯物主义和唯心主义根本分歧的是
| A．“气者，理之依也”与“理在事先，理生万物” |
| B．“生死有命，富贵在天”与“物是观念的集合” |
| C．“世异则事异，事异则备变”与“天不变，道亦不变” |
| D．“不入虎穴，焉得虎子”与“秀才不出门，全知天下事” |
有人称近代形而上学唯物主义为半截子唯物主义，这主要是说近代形而上学唯物主义( )
| A．没有实现唯物论与辩证法的统一 |
| B．是形而上学唯物主义 |
| C．在自然观上是唯物主义，在历史观上是唯心主义 |
| D．在思维与存在的关系上不承认思维与存在的同一性 |
古代中国人认为天地“有容乃大”。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为木；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。上述观点的不足之处在于
| A．否认了意识对物质的能动作用 | B．在自然观上坚持了唯心主义观点 |
| C．没有看到世界是不断变化发展的 | D．把物质的具体形态当做世界的本原 |
“搜索引擎很厉害，但是只能搜索过去发生过的事情，不能搜索未来还没有发生的事情”。这一观点属于（ ）
| A．唯物主义 | B．唯心主义 | C．形而上学 | D．相对主义 |
贝克莱认为：“物是观念的集合”。从哲学上看这一观点（ ）
| A．否认了哲学是系统化理论化的世界观 |
| B．肯定了哲学为具体科学的研究提供世界观和方法论 |
| C．否认了先有物质后有意识，物质决定意识 |
| D．否认了世界观决定方法论 |
我们在实际工作中．都会面对处理工作计划与工作实际的关系——这在哲学上就是处理（ ）
| A．唯物主义与唯心主义的关系 | B．思维和存在的关系 |
| C．个人与社会的关系 | D．个人与他人的关系 |
下列属于唯物主义观点的有（ ）
①巧妇难为无米之炊
②没有调查就没有发言权
③心外无物
④天地合而万物生
⑤谋事在人，成事在天
⑥不怕做不到，只怕想不到
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．④⑤⑥ |
《坛经》记载，时风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不一。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”慧能的这一观点（ ）
| A．离开了运动谈物质的形而上学观点 | B．离开了物质谈运动的唯心主义观点 |
| C．离开了意识谈物质的不可知论观点 | D．离开物质谈意识的精神万能论观点 |
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