辩证法同形而上学的斗争
| A．是又一哲学的基本问题 |
| B．是唯物主义同唯心主义斗争的表现形式 |
| C．是从属于唯物主义同唯心主义斗争的，并同这种斗争交织在一起 |
| D．是高于唯物主义同唯心主义斗争的 |
历史上关于形神之辩（形体与精神的关系）有诸多不同的观点，东汉哲学家桓谭认为“精神居形体，犹火之然（燃>烛矣，……烛无，火亦不能独行于虚空”；罗马教皇约翰·保罗二世则说“如果人的身体源于业已存在的有生命的物质，人的精神和灵魂则是上帝直接创造的。”下列对二者的观点评析正确的是
①前者属于唯物主义派别，认为没有物质就没有意识
②后者属于唯心主义派别，认为意识可以离开物质而存在
③前者准确描述了物质与意识的辩证关系，是科学的
④后者属于主观唯心主义的观点，是错误的
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
“庄周梦蝶”提出了一个重要的问题：我们凭感官感知到的现实世界是否真的存在？这涉及的主要哲学问题是
| A．思维和存在的辩证关系 | B．思维和存在的相互转化 |
| C．思维和存在有无同一性 | D．思维和存在何者为本原 |
下列选项中关于命运的各种观点中具有唯物主义思想倾向的是
①墨子提出“非命”，认为“寿夭贫富，安危治乱”，不是先天命定，而是可以通过人力来加以变更的。
②孟子主张“立命”，强调努力尽人的本分。
③庄子主张“安命”， “知其不可奈何而安之若命，德之至也”。
④王夫之提出“造命”，认识和追寻事物的必然性，人就可以主宰命运。
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
哲学史上存在若唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学这“两个对子”。下列选项中能正确体现“两个对子”的是
①气者理之依也一—天地合而万物生
②形存则神存——存在就是被感知
③擒贼先擒王——牵一发而动全身
④沧海变桑田——天不变道亦不变
| A．①② | B．①③ | C．③④ | D．②④ |
以下选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是
①存在就是被感知
②人是机器，思想是人脑的特性
③世界是一团永恒的活火
④物质是标志客观实在的哲学范畴
| A．③→④→② | B．②→③→④ | C．③→②→④ | D．②→①→③ |
唯物主义和唯心主义是哲学史上的两个基本派别，唯心主义者都主张（ ）
| A．事物是感觉的集合 |
| B．事物是理念的影子 |
| C．意识是世界的本原 |
| D．世界是不可认识的 |
中国古代的“五行学说”把世界的本原归纳为“五行”，认为宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化而生成的。这种观点
| A．坚持了唯物主义的基本方向，但缺乏科学依据 |
| B．具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性 |
| C．正确地揭示了物质世界的基本规律，是科学的世界观和方法论 |
| D．是游离于唯物主义和唯心主义之外的独立的哲学派别 |
下列说法中能体现唯物主义和唯心主义根本分歧的是（ ）
| A．“上帝造人”与“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” |
| B．“人不能两次同时踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流” |
| C．“天下为器而已矣，道者器之道也”与“人的理性为万物立法” |
| D．“不入虎穴，焉得虎子”与“秀才不出门，全知天下事” |
我国南北朝时的范缜说：形存则神存，形谢则神灭。以下与之蕴含哲学观点相对立的是（ ）
| A．水是世界的本原 |
| B．气者，理之依也 |
| C．心外无物 |
| D．世界是一团永恒的活火 |
泰勒斯说，世界的本原是水。这种观点
①认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向
②坚持了唯心主义观点
③错误地把物质归结为具体的物质形态
④是科学的世界观和方法论
| A．②③ | B．②④ | C．①④ | D．①③ |
一首小诗《见与不见》：“你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜……”下列与这句诗所蕴含的哲理相一致的是
| A．古今异俗，新故异备 |
| B．我在故我思 |
| C．理在事先，理生万物 |
| D．心外无物 |
下列说法能体现唯物主义和唯心主义根本分歧的是（ ）
A “形谢神灭”与“理生万物” B “削足适履”与“指鹿为马”
C “苍海桑田”与“断章取义” D “量力而行”与“尽力而为”
下列选项与“我思故我在”观点相一致的是（ ）
| A．未有这事，先有这理 |
| B．吾心即宇宙，宇宙即吾心 |
| C．死生有命，富贵在天 |
| D．世界的本质是“绝对精神” |
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