高中语文现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。
世界各地华侨华人庆祝农历新年
新华网北京1月25日电　综合新华社驻外记者报道：在农历新年来临之际，世界各地华侨华人通过各种传统庆祝活动，迎接牛年的到来。
在巴西华侨华人最为集中的城市圣保罗的自由广场，“中国年”活动在24日中午正式开始。活动颇具中华传统文化特色，舞龙、舞狮、武术表演最吸引观众眼球。伴随主持人用汉语和葡萄牙语说出“新年快乐”的祝福声，数百个气球腾空而起，舞龙队从人群外欢腾而出，舞狮队也热闹入场，现场充满了新春的喜悦气氛。
24日的瑞典首都斯德哥尔摩，绵绵细雨和刺骨寒风抵挡不住喜迎新春的热情。由华侨华人和瑞典友人组成的舞龙队、舞狮队、腰鼓队和灯笼舞队从市中心一路表演到东亚博物馆外的广场。乍一登场，舞狮表演就给现场注入一股暖意，带来喜洋洋的中国年味儿；女子腰鼓队欢快的舞步和咚咚的鼓声感染着每个人；灯笼舞中，有几个碧眼金发的瑞典演员，他们的灵活动作将中国传统舞蹈的韵味表现得淋漓尽致。当地华侨华人还在东亚博物馆内展示了中国烹饪、茶道、书法等传统技艺，在场的外国友人赞不绝口。
热闹的锣鼓、翻腾的金龙、欢快的舞蹈、精绝的功夫表演让荷兰海牙市政大楼一扫往日的宁静，化身为热闹非凡的“中国城”。为期一周的荷兰华侨华人春节庆祝活动24日拉开帷幕。在市政厅附近的唐人街，展示传统中华文化技艺的帐篷一字排开。从水墨书画到剪纸，从手工编结的草蜢到红彤彤的中国结，精致而有创意的作品吸引了大批观众。海牙唐人街将在31日举行醒狮队巡游及爆竹贺岁活动，为一周的庆祝活动画上圆满句号。
以“热爱大地·回归自然”为主题的中国春节花车游行24日在墨西哥首都墨西哥城举行。“耕牛贺岁”“熊猫迎春”“孔子”“神七升空”和“中国牌楼”等14辆造型精美的花车让人大饱眼福。在“耕牛贺岁”的花车上，一名少年骑在耕牛上吹奏出悠扬的笛声，车尾一名墨西哥友人身着唐装演奏二胡，还有两名小童在“大树”下对弈。在“熊猫迎春”花车上，四只憨态可掬的大熊猫悠然自得地在青山竹林中静待新春到来，车的左侧是一支中国巨龙，右侧则卧着一条墨西哥羽蛇。伴随花车一同贺岁的还有舞龙、舞狮、中国功夫、太极拳、墨西哥骑警等14支表演方阵，使墨西哥城市中心改革大道成为一片欢乐的海洋。
张灯结彩，“庙”门敞开。24日，华盛顿地区华人社区节日气氛在一年一度喜气热闹的美食庙会中掀起高潮。重庆同乡会、海南同乡会、广西同乡会等竖起各自招牌，麻辣凉粉、自制点心、桂林米粉等各种地方佳肴色香味俱全。脸上的笑容、身上的唐装和口中的美食勾勒出一幅生动的过年风情图。走出美食区，依然是一副热闹非凡的景象——龙腾狮舞、锣鼓喧天，人们争相购买年货，将节日喜气带回家中。
这则消息的导语是什么？
这则消息报道了哪些国家或地区的华侨华人庆祝农历新年的活动？
该消息只报道了五个国家和地区的庆祝活动，题目却说是“世界各地华侨华人庆祝农历新年”，这符合新闻真实性的原则吗？（ 6分）
这些庆祝活动中，体现中国特点的事物有哪些？

阅读下面的文字，完成小题。
中国馆的“中国红”
中国馆的巍峨斗拱间挂上了几抹“中国红”。建筑、光学、材料、规划、灯光、颜色等各路专家经过10个月的选择、比较、论证、看样，最终确定将4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板，作为中国馆外部颜色“中国红”的基本样式。
去年7月起，如何为中国馆扮上最适合的“红妆”就成为建设中的头号工程。通过5次科技咨询会的讨论，专家组粗选了22组不同材料、肌理、颜色的实样，经多次论证，又将范围缩小到4组肌理实样，包括2组玻璃和2组金属板，最后的场景实样选定了带肌理的金属红板。
一提起“中国红”，人们首先想到的是“故宫红”。与中国馆相比，天安门拥有了更多与“红”的对比色，比如金黄色的屋檐、白色的汉白玉桥、灰色的大地等，因为有了这些色彩，才烘托出“故宫红”的沉稳与传统。而中国馆的背景色就显得有些单调，因而一味“克隆”，可能会产生适得其反的效果。
“故宫红”虽不适合中国馆，却为“中国红”提供了灵感。所谓的“故宫红”并不是一种红色，而是聚合了红土、红门、红柱，以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红，这些不同的红，形成了“故宫红”的整体概念。于是，由若干红组合成一个“中国红”的概念应运而生。
通过人工干预的方式模拟时间和自然变化的因素，因层叠出挑的斗冠造型，中国馆的“外衣”势必会绝大部分处于阴影下，同时，越往下，颜色就会显得越深。上亮下暗的视觉反差，会令中国馆显得“头轻脚重”，伴有轻飘飘的错觉，而与中国人常常希望建筑能够巍然不动的意愿相悖。为此，横梁上的“中国红”从上到下，依次由深至浅，颜色既统一又有微妙的变化。这些色阶渐变的红被专家组由深至浅命名为1号红、2号红、3号红与4号红，其中，3号红为“中国红”的基础色调。根据从上到下、由深至浅的排列，中国馆斗拱最顶端一根横梁将着1号红，其下两根为2号红，接下去三根为3号红，最底端一根为4号红。同时，4根核心筒柱子也将着3号红色。
白天，游客们能看见的“中国红”仅仅是太阳光照射到或反射到的一部分，而到了晚上，由下而上射出的灯光将显现出在白天被“隐藏”起来的那部分“中国红”。也就是说，白天看到的是白天的中国红，而夜晚看到的是夜晚的中国红。日夜更替间，“中国红”也将随之变化着。
“近看能看清纹理，中看能隐约看到纹理，而远观，看到的则是整体渐变的红。”对于最终定下的“中国红”，中国馆总设计师、中国工程院院士何镜堂说：“建筑中很少用鲜艳的红色，但这个特殊的‘中国红’建筑，必将成为红色经典！”可以期待，继故宫之后，中国馆有望成为又一个“红”伟建筑。
（摘自2009年5月21日《建筑时报》，有删改）
下列对于“中国红”的理解，不符合原文意思的一项是（　　）。

A．中国馆外部颜色“中国红”的基本样式是4种颜色稍有深浅差别的灯芯绒状垂直肌理的金属红板。

B．中国馆的巍峨斗拱间的几抹“中国红”集建筑、光学、材料、规划、灯光、颜色各方面的原理于一体。

C．中国馆每一根横梁上的“中国红”都不相同，从上到下，依次由深至浅，颜色既统一又有微妙的变化。

D．人们在白天看到的中国馆斗拱间的“中国红”与晚上看到的不同，因为“中国红”随日夜更替而变化。

下列关于“故宫红”和“中国红”的比较，不符合原文意思的一项是（　　）。

A．一提起“中国红”，人们首先想到的是“故宫红”，因为“故宫红”为专家创设“中国红”提供了灵感。

B．中国馆的“中国红”不能简单地复制“故宫红”，这是因为“故宫红”有许多色彩与之形成对应，而中国馆的“中国红”则没有。

C．在众多色彩的衬托下，“故宫红”显得沉稳与传统，可以期待，继故宫之后，中国馆有望成为又一个“红”伟建筑。

D．红土、红门、红柱，以及横梁彩绘上最鲜艳的那道朱红，这些不同的红，形成了“故宫红”的整体概念，而“中国红”则是由1号红、2号红、3号红与4号红四种颜色深浅不一的红色组成。

请结合文本，简述“中国红的特点”。

阅读下面的文字，完成小题。
“草根”欲自办山寨版春晚　学者：何必叫板央视
“人民春晚人民办，人民春晚为人民！”家住朝阳区华严北里的施孟奇与朋友构思的“山寨版春晚”正在筹划。他说，“山寨版春晚”将通过网络与央视春晚同时播出，为民间高手提供舞台，与百姓互动是“山寨版春晚”的宗旨。
创意　民间“卧虎藏龙”激发创意
在京工作6年的施孟奇今年36岁，从事计算机工作。一个多月前，产生了办“山寨版春晚”的想法，并称要“叫板央视”。“近年央视春晚新意不多，观众抱怨越来越不好看。”施孟奇认为，民间有绝活的高人、原创艺人特别多，为什么不请他们。他说，“山寨版春晚”将通过网络直播，与央视春晚同时播出。
昨日（29日），开着写有“山寨版春晚”的面包车，施孟奇来到位于立水桥的“山寨版春晚组委会”办公地点。施孟奇说，观众主要面向老百姓，特别是不能回家过年的农民工和大学生。
人员　组委会将选百名志愿者
目前，“山寨版春晚”筹备团队现已成立，成员约十名，分别负责网络技术、节目策划、节目质量审核、拉赞助、定场地等。
丁先生是“山寨版春晚”筹备者之一。“我有这方面的资源。”丁先生说，他的支持和鼓励起了很大作用。作为一名演员和歌手，丁先生在团队中担任节目审核。“关键要有新意，央视春晚中没有的，我们要有。”他说，自己将在数百件参选作品中“海选”。
另一成员周女士负责招募人员。她说，目前已有三百多人报名志愿者。“邮箱里很多邮件还没看，QQ也挤爆了。”周女士表示，将挑选至少一百名志愿者，从事场务、接待等。
资金　企业赞助多以实物体现
关于“山寨版春晚”的资金，施孟奇表示，原本预算50万，邀请观众300名，演员100人。但以现在的火暴情况，成本会超。
“‘山寨版春晚’全部费用通过拉赞助解决。”施孟奇解释，赞助以实物体现，尽量不收现金。目前，已联系6家企业，由其提供彩排及演出场地、舞台用品、饮料等。此外，他们与一家网络公司商谈服务器问题。晚会直播时将打赞助商名字。
施孟奇表示，演员自愿参加，无薪水，但演出的交通费、食宿费将由组委会负责。
参与　海外游子欲献歌《故乡》
目前，已有多位民间爱好者向“山寨版春晚”提交节目单。报名者之一，山东的王先生是一名业余小品作者，目前已创作53部作品。
“我支持施孟奇。”王先生表示，他准备了两部小品，讲述的是农民过年的故事，正在当地排练，希望入选。
另一位参与者、美籍华人谷先生刚回国。“无论是阳春白雪，还是下里巴人，都可以参加。”谷先生说，“山寨版春晚”如果办好了，能达到百花齐放的效果。但应特别注意艺术要和健康思想相结合。
谷先生准备将自己创作的歌曲《故乡》提供给筹备组。他说，该作品表达游子对家乡的思念，曾获团中央、文化部等部门主办的“青春中华”——首届青年文化周活动主题歌征集比赛一等奖。
点评　百姓自娱自乐何必叫板央视
北大教授夏学銮认为“山寨版春晚”可丰富节日文化。
昨日，受访的北京大学社会学系教授夏学銮认为，百姓自办“山寨版春晚”在活跃春节文化生活上是有意义的，体现了多元化的节日特征。
但夏学銮指出，“山寨版春晚”创办者不应提出“要与央视春晚叫板”之类的宣传口号。
央视春晚所代表的是主流文化，百姓自娱自乐如果与社会主流文化相冲突，可能面临的将是“出师未捷身先死”，其合法性也会遭到人们的质疑。
下列对这则通讯的概括和分析，不正确的两项是（　　）。

A．山寨版春晚的组织者一开始就估计到报名会十分火暴，所以组委会只负责演员的交通费、食宿费，而不支出演出薪水。

B．从收到的节目单内容看，“山寨版春晚”得到了海内外观众的关注，有的报名节目质量相当高。

C．山寨版春晚叫板央视春晚极可能与社会主流文化相冲突，会“出师未捷身先死”。

D．北大教授的意见引起我们对山寨版春晚的多方面思考，有利于大家全面辩证地看待山寨版春晚“叫板央视”的影响。

E．这篇通讯及时报道了山寨版春晚的筹备情况，在一定程度上引起了读者对山寨版春晚的关注和期待。
施孟奇的山寨版春晚要办出什么特点？他们试图通过哪些办法来办这台春晚？请简要分析。
本文在结构上有什么特点？这样写有什么好处？
施孟奇称他的“山寨版春晚”要“叫板央视”，而有的学者则认为“山寨版春晚”创办者不应提出“要与央视春晚叫板”之类的宣传口号。你的看法呢？请就你认同的一种说法进行探究。

阅读下面的文字，完成小题。
此生唯愿长报国——缅怀人民科学家钱学森
记者：顾瑞珍　吴晶晶　胡浩　　
经历了入秋以来最强寒流的北京，空气清冷，落叶遍地。
31日清晨，我国航天科技事业的先驱和杰出代表，被誉为“中国航天之父”的科学泰斗钱学森，静静地走了，悄然离开了他牵挂一生的祖国和人民。
巨星陨落，划过天际留下的是璀璨的光芒。钱老的离去带给人们的是无尽的哀思，而他的科学成就和爱国情怀却生生不息。
“外国人能干的，中国人都能干。”
听到钱老逝世的消息，84岁高龄的我国著名空气动力学专家庄逢甘院士十分悲痛。“我到现在都不敢相信这是真的。”
1947年，庄逢甘在美国加州理工学院深造，那时，钱学森已是世界著名科学家。钱学森和同事一道为美国设计、研制出可以用于作战的第一代导弹，为世界航空工业的建立奠定了可靠的理论基础。然而新中国的成立、祖国的召唤让他毫不犹豫地放弃了一切优越的条件。
1955年，钱学森克服重重阻力和困难回到祖国。他受命组建了中国第一个火箭、导弹研究所——国防部第五研究院并担任首任院长。随后，他主持完成了“喷气和火箭技术的建立”规划，参与了近程导弹、中近程导弹和中国第一颗人造地球卫星的研制，直接领导了用中近程导弹运载原子弹“两弹结合”试验，参与制定了中国第一个星际航空的发展规划……
“他把自己全部的热血和智慧，奉献给了祖国的火箭、导弹和航天事业。”庄逢甘说，“他经常鼓励我们说，外国人能干的，中国人都能干。”
“我姓钱，但我不爱钱。”
1958年，钱学森所著《工程控制论》一书被译成中文出版，并获国家自然科学一等奖，稿酬加上奖金，共计1.15万元。在一次到中国科技大学力学系授课时，钱学森发现，许多听课学生家庭贫困，连必备的学习用具都买不起。于是，这1.15万元被钱老悉数捐出，用于给力学系的学生买学习用具。
在“万元户”还是绝大多数人遥不可及的梦想年代，钱老已捐款上百万元。1994年，他获得何梁何利基金奖，奖金100万港元；2001年，他又获得霍英东“科学成就终生奖”，奖金也是100万港元。这两笔奖金的支票还没拿到手，钱老就让他的秘书代他将钱捐给祖国西部的沙漠治理事业。
在将奖金捐出时，钱老说：“我姓钱，但我不爱钱。”
钱老“不爱钱”，也不爱所谓的“名誉”“地位”和“待遇”——当年他毅然决然挥别美国麻省理工学院和加州理工学院教授，喷气推进中心主任、美国海军炮火研究所顾问等职，回到百废待兴的祖国；名扬四海后，他坚持不题词、不为人写序、不参加鉴定会、不兼任任何顾问或名誉顾问、不到外地开会、不出国；单位要为他建房他坚决不同意，报刊上颂扬他的文章被打招呼“到此为止”……
“我没有工夫考虑过去，我只考虑未来”
空气动力学、航空工程、喷气推进、工程控制论、物理力学……钱学森在多个技术科学领域作出了开创性贡献。1991年，他被授予“国家杰出贡献科学家”荣誉称号，1999年又被授予“两弹一星功勋奖”。然而他始终保持着谦虚谨慎的作风。
在涂元季记忆中，钱老一生就激动过三次。“第一次是在1955年，钱老把自己刚出版的《工程控制论》交到老师冯·卡门手里。老师对他说，你现在在学术上已经超过了我。钱老看到自己为中国人争了气，非常激动。第二次是新中国成立10周年时，钱老被接纳为中国共产党党员，他激动得睡不好觉。第三次是钱老得知中央组织部决定雷锋、焦裕禄、王进喜、史来贺和钱学森这五位作为新中国成立以来在群众中享有崇高威望的共产党员优秀代表，他的心情也十分激动。”
也许，这三次激动时刻正是一位科学泰斗对祖国、对人民热爱之情的独特表达。
“我个人仅仅是沧海一粟，真正伟大的是党、人民和我们的国家。”钱老这么说着，也这么做着。
涂元季说，钱老晚年不提过去的事情，不写回忆录，“他常说我没有功夫考虑过去，我只考虑未来”。
（节选自中央政府门户网站，2009年11月）
文章第二段中叙写钱老的去世时强调“静静地”“悄然”有何作用？
本文对钱老的一生作了怎样的概括？又是从哪些方面加以体现的？请分条陈述。
这篇人物通讯主要运用什么表现手法来刻画钱老？这样写有什么好处？

阅读下面的文字，完成小题。
跳出地球看地球
——记中国探月工程首席科学家欧阳自远
周玉明　　
欧阳自远，中国月球探测工程首席科学家。
当我好奇地询问他名字的来历时，他爽朗地笑答：“我出生时，舅父在旁边念书，刚好念到‘有朋自远方来’。所以就取名‘自远’。现在我搞地球科学，这是天意吧！”
1952年9月，欧阳自远跨进了北京地质学院，毕业后从事核子地质学的研究工作。后到中国科技大学进修了一年核物理，再到中科院的加速器室进修了半年，在多学科交叉的路径上广泛学习，才使他具有今天的洞察风云的能力。
1957年，苏联发射了人类历史上第一颗地球卫星。欧阳自远敏锐地意识到人类的“太空时代”即将来临，他想“跳”出地球，站在宇宙空间看清地球，在更大时空尺度里整体性地加深对地球的认识。
他向侯德封院士提出，想研究天体，开拓这片处女地。这听上去有点离经叛道。可是侯先生不但同意了，还鼓励他自学天文学、物理学、空间科学等有关知识，着手准备，打好基础，同时把研究的触角伸向“天外来客”——陨石。
1976年是欧阳自远科研经历的幸运年。无数人一辈子也难遇的陨石雨，这一年里他却遇到了三次。此后的十余年中，欧阳自远发表了100余篇研究论文，并被国内外的教科书、专著、大百科全书等引用。
从1964年到70年代末，欧阳自远两次参与地下核爆炸实验，很少回家。好几年春节，都在戈壁滩度过。令人心酸的是，他偶尔回家，儿子不认识父亲，跟妈妈说，家里来了位不认识的叔叔。
1978年，美国特使送给中国领导人一件最新科技成果的猎物——“阿波罗”宇航员从月球上取回来的只有1克重的岩石样品。这块岩石来自哪里？领导人问中科院：“你们有谁能搞清楚这块石头？”
于是这块珍贵的月球岩石样品交到欧阳自远手中，不久，国内8个研究单位的几名科学家集聚到欧阳自远麾下，对这块月球岩石进行了多项研究，发表了14篇论文，确认这块岩石样品是由“阿波罗”17号的宇航员采集的样品，而且确认了岩石的采集地点。
1991年，欧阳自远当选中国科学院院士。56岁的他雄心勃勃，心里默念着，总有一天，中国要启动自己的探月、登月工程！
近年来，“重返月球”的热潮席卷而来，月球将是继南极之后的又一个争夺热点。欧阳自远坚持奔走，呼吁我国应抓住机遇，迅速组织力量开展对月球的探索，深化关于地球、太阳系起源与演变的认识，并及时、系统地整理了月球研究的资料，主编了《月质学研究进展》，为将来我国的月球研究计划作了必要的理论和资料准备。
1994年欧阳自远提出探月构想，十几年来，他一直不辞辛劳地奔走呼吁，从没想过放弃。2007年我国发射第一个月球探测器——“嫦娥一号”月球探测卫星，绕月飞行一年。72岁的他动情地说：“希望在自己的有生之年，能实现再次探月。”
本文是按什么顺序组织材料的？这样安排有什么好处？
欧阳自远为什么要“跳出地球看地球”？请简要说明原因。
从欧阳自远的经历看，他取得成功的重要因素有哪些？请概括回答。
文中说“月球将是继南极之后的又一个争夺热点”。你同意这种看法吗？请简要说明理由。

阅读下面的文字，完成小题。
钱伟长：矮个子的“科学巨人”
钱伟长，中国近代力学奠基人之一、著名力学家、应用数学家、教育家，2010年7月30日辞世，享年98岁。
“活到老，学到老，做到老”是钱伟长的口头禅。他幼时家境清寒，身体很瘦弱。18岁那年考入清华大学时，身高只有1. 49米。然而，就是这样一个“清华历史上首位身高不达标的学生”，在就读的第二学年，竟一鸣惊人地入选清华越野代表队，两年后更以13秒4的成绩夺得全国大学生对抗赛跨栏季军。曾代表国家队参加远东运动会，跨栏、越野跑样样拿手，还是清华足球队的球星呢。
历史考满分却要学物理
钱伟长1912年出生在江苏无锡县一个名叫七房桥的小村庄。祖父和父叔辈都是乡村教师。父亲英年早逝，钱伟长受四叔钱穆的影响最大，钱穆仅上过中等师范学校，靠艰苦奋斗自学成才，毕生著述甚丰。四叔不仅资助钱伟长完成中等教育，而且经常让其陪读，少年钱伟长跟着四叔博览群书，打下了深厚的国学根底。1931年中学毕业后，钱伟长在一个月内，在上海连续参加了清华大学、交通大学、中央大学、武汉大学和浙江大学五个大学的考试。此时，四叔已到北京大学任教。他从北平来信，建议侄儿到清华读书。清华大学根据他的考试成绩——历史与国文成绩最好、历史竟得满分，准备把他分到中文系或历史系去。然而，当时中国正处于被列强欺辱的弱势，一股强大的力量推动着他走上弃文学理的道路，他决定读物理系。
由于钱伟长物理分数太低，物理系主任吴有训坚决不允。而历史系主任陈寅恪又到处打听这位历史满分的学生为何不来报到。陈寅恪处由钱穆去商量，吴有训处由顾颉刚出面通融。吴有训教授被这个学生的诚挚热情打动了，他对钱伟长说：“那好吧，你先在物理系学习一年，如果到了期末考试，你的物理和高等数学的成绩达不到70分的话，再改学文史不晚。”
钱伟长欣然接受了这个条件。他凭着刻苦精神，攻克了学习上的一道道难关。一个学年下来，他各门功课的成绩均在70分以上。等到他从清华毕业时，吴有训教授已经非常器重这个有志气的青年人了，把他收为自己的研究生。
归心似箭为报国
1940年夏，钱伟长从上海启航，开始了公费留学生活。在加拿大的多伦多大学，钱伟长在应用数学系主任辛教授的指导下，进行研究工作。很快，他们合作共同攻克了板壳内禀统一理论这个世界性的难题。这时，钱伟长仅28岁。
由于钱伟长的出色成果，多伦多大学于1942年授予他博士学位。就在这一年，他离开多伦多，来到了冯·卡门的门下，在喷射推进研究所任研究员。他担任的主要课题是火箭的起飞、飞行中火箭的翻滚、火箭弹道的控制等。
抗战胜利后，钱伟长以探亲为由回国。回国后，钱伟长到清华大学机械工程系任教授。可是薪水很低，生活的困难令他失望。为了维持生计，他不得不在北京大学工学院和燕京大学工学院兼课，奔波于北京的三所大学讲课，但仍不得温饱，他不得不向单身同事、老同学借贷度日。
1948年友人捎信给钱伟长，告知美国加州理工学院喷射推进研究所工作进展较快，亟愿他回该所复职，携全家去定居并给予优厚待遇。于是，他到美国领事馆申办签证，但在填写申请表时，发现最后一栏写有“若中美交战，你是否忠于美国？”钱伟长毅然填上了“NO”，最后以拒绝赴美了事。
噩梦醒来是早晨
解放后，钱伟长以空前的热情投入到新中国的建设事业，进入了他学术上的第二个丰收期，与钱学森、钱三强一起被周恩来总理誉为“三钱”。
正当钱伟长雄心勃勃地攀登新高峰的时候，一场历时20余年的苦难落到了他的头上。他被错划为“右派”，受到了极不合理的待遇。“文革”期间，虽然缺乏起码的工作条件，但钱伟长以非凡的毅力，推导了12 000多个三角级数求和公式。其中不少很有实用价值，也是前人所未知的。
……
1983年，70高龄的钱伟长以年轻人般的活力出任上海工业大学校长。
“我没有休闲生活，不抽烟、不喝酒、不锻炼，不胡思乱思，所以我身体健康。工作就是我强身健体的秘诀，脑筋用得越多身体越好。我睡眠时间不长，但睡眠效率很高。工作其实就是最好的休息。”
（选自2010年7月30日《中国青年报》，有删改）
请简要赏析这篇通讯的总标题。
请分段简述钱伟长的人生历程（不必涉及具体时间）。
钱伟长是一个怎样的人？请结合文本简要评述。

阅读下面的文字，完成小题。
让网络为文学插上翅膀
周志雄　　
网络文学一直颇受争议，最常见的批评是，网络文学缺乏精品，多是缺乏艺术含量的文学垃圾。与此形成映衬的是，迄今为止，少有专业批评家为网络作家、作品写评论，其潜台词是网络文学是不值得费神费力“抬举”的。其实这种观点背后藏着根深蒂固的偏见。
作为新兴媒体，互联网冲击了已有的文学体制，对中国当代文学的生产、传播、阅读产生了重要影响，形成了网络、传统文学期刊、出版社三分文坛的格局。网络的最大功绩是使文学的自由精神在新的写作空间下得以张扬，促进了文学的多元化发展。在上世纪，想发表作品常需要有一麻袋的底稿作基础。网络的出现改变了这一格局，网络结束了抽屉文学和油印刊物的历史，通过网络，发表只是一念之间的事情。也正是由于这种自由，当今有大量的写作者在网上放飞他们的文学梦想，这些被称为网络写手的写作者来自不同的行业，那些有才华的写作者得到粉丝们的追捧，潜在的写作才能被激发出来，也慢慢成为作家。
不容忽视的现实是，中国网民已近4亿，网络文学阅读者和写作者过亿，互联网阅读已超过了图书阅读，网络提供了全民阅读、写作的新平台。网络未出现之前，中国当代文学已失去了轰动效应，文学的边缘化倾向日渐突出。在这样的文学背景下，在某种意义上说，是网络促进了今天通俗文学的繁荣，十年来，互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和。
网络文学是丰富而芜杂的，不同身份的网民加入到文学创作的阵营，文学通过网络实现了真正的多元化。当然，网络上也不乏纯文学作家的身影。当代有影响的诗人群体几乎都通过诗歌论坛、博客、文学网站刊发诗作。雷立刚的网络小说《秦盈》闪烁着先锋小说的灵光，宁肯通过网络成名的作品《蒙面之城》被《当代》杂志刊发，并获得了当代文学拉力赛大奖和老舍文学奖，安妮宝贝成名后的文学探索已完全纯文学化。网络上有以写作字数计算稿酬的签约作家，他们是完全的商业写作，其中不乏日码字过万的“写手”，他们中的佼佼者凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧，并以此获得年入百万的报酬。网络上还有大量的非职业写作者，许多小学生都建有自己的博客，通过网络记录自己的生活，博客写作已成为他们练笔的重要方式。
在人们批评网络文学脱离现实，缺乏深度，没有人文关怀的时候，我们在六六的《双面胶》中感受到作者对现实的把握能力，在张海录的《边缘》中我们读到了沉重的人生现实，在《杜拉拉升职记》中体味了现代新潮的职场生活。网络文学还充分借鉴西方的玄幻、恐怖、推理小说，本土的神话、寓言、历史、公案小说，港台的新武侠、新言情小说以及各种通俗影视剧等文化资源，创作出了悬疑、奇幻、历史、军事、都市等类型化小说。类似蔡骏的心理悬疑小说、慕容雪村的都市言情小说、当年明月的历史小说、萧鼎的奇幻武侠小说都形成了各自的风格。网络文学因发表的宽松，在总体上与传统文学审美取向有很大不同，形成了一种新的民间写作趋向，其中表现出来的新鲜活力是很多传统职业作家所无法提供的。
网络文学正成为中国文学的一支生力军，中国作协已吸纳安妮宝贝、蔡骏、当年明月、千里烟等一批网络作家入会，各地方作协也向网络文学作者伸出了橄榄枝。鲁迅文学院开办网络作家培训班，为网络作家开作品研讨会，中国作协指导网络文学十年盘点，鲁迅文学奖修改评奖细则，准许网络文学作品参赛，这些举措无不显示出网络文学与传统文学之间的交流正日益加强，网络文学已成为中国当代文学的重要组成部分。
网络文学所面临的问题不是一言蔽之的“垃圾论”问题，而是在鱼龙混杂之中，如何筛选，如何引导，如何评判，如何经典化的问题。这既需要作协等文学职能部门的积极作为，也需要批评界和广大读者的认真阅读参与，毕竟网络文学只有短短的十年历史，其发展的巨大空间将由时间来证明。
（摘自2010年08月11日人民网《人民日报》，有删改）
下列说法不符合文意的两项是（　　）。

A．网络文学虽然已经有十年的历史，但由于网络文学一直受到争议，所以少有专业批评家为网络作家、作品写评论。

B．网络的出现，使得文学作品的发表变得更加容易，事实上有大量的写作者通过网络放飞，甚至可以实现他们的文学梦想。

C．网络上有相当一部分纯文学作家的身影，当代有影响的作家几乎都通过论坛、博客、文学网站刊发诗作。

D．网络上有大量的非职业写作者，他们通过网络记录自己的生活，他们并不从事商业写作来获取报酬，博客写作是为了练笔。

E．中国作协吸纳网络作家入会，鲁迅文学奖修改评奖细则等举措意味着网络文学正成为中国文学的一支生力军。
根据文意，下列判断不正确的一项是（　　）。

A．网络签约作家是完全的商业写作，他们凭借自身的写作才华获得网友读者的追捧，并以此获得年入百万的报酬。

B．有人认为网络文学脱离现实，缺乏深度，但作者以六六、张海录等人的作品有针对性地驳斥了这种观点。

C．十年来，互联网上所发表的中文网络原创文学作品远远超过当代文学纸质媒体发表作品60年的总和，可见网络促进了今天通俗文学的繁荣。

D．网络文学所面临的问题，需要文学职能部门、批评界和广大读者的共同参与，不能动不动“一言蔽之”，要给网络文学以生存、发展的空间和时间。

网络对文学有哪些影响？

阅读下面的文字，完成小题。
史　记
吴智勇
翻开中国两千余年文明史册，历代文人墨客多如星云，唯司马迁这颗亮星最为璀璨、最为耀目，是他奠定了中国文学与史学的基础，一部《史记》千秋留芳，一代文豪万世钦仰！司马迁无疑是中国历史上最伟大的史学家，他的巨著《史记》，以及他的正直品格与不屈精神，都成为历代文学家和史学家的典范。司马迁将自己的心血、灵魂和全部的生命、激情都浇铸在了《史记》之中，在二十五史里，这样的作品，唯此一部。
《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端；它既是历史的“实录”，同时也具有相当高的文学价值。司马迁在艺术上精心构思，巧于安排，运用多种手法，塑造了一系列鲜明生动的人物形象，生动地再现了古代广阔的生活画面。如振臂一呼、应者云集的起义军领袖陈涉；叱咤风云、有古之勇士气概的项羽；不畏强暴、机智谦逊的蔺相如；爱国仗义、礼贤下士的信陵君……其气势之磅礴，场面之壮阔，人物形象之丰富，对后世的传记文学、小说、戏剧创作产生了深远影响。
司马迁是汉代成就最高的散文家，凭借一部《史记》足以傲世，他那渊博的学识、深邃的思想、不朽的人格，以及挥洒自如的神来之笔，令后代文人仰慕不已，千载之下依然可见其雄风。《史记》所渗透的人文精神是多方面的。以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火勇于牺牲的精神，批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的自尊精神……而《史记》这部经典之作中一系列血肉丰满的历史人物，也从不同侧面成为这些高尚人格的再现，许多人物成为后代作家仰慕和思索的对象，一直予人以鼓舞和启迪。司马迁已远去两千年了，却以一部《史记》而永久。两千年来，万千读者与长眠的司马迁“相看两不厌”，交合注入着一股股历史血脉。
司马迁的《史记》是古代第一部由个人独力完成，具有完整体系的史学著作。不但在中国史学史上有着极其重要的地位，而且开我国传记文学的先河，为中国古代文化建立了不朽的丰碑。近人梁启超《论中国学术思想变迁之大势》称赞这部巨著是“千古之绝作”。
（选自哈尔滨出版社《中国城市口水战》，有删改）
下列关于司马迁和他的《史记》的表述，不正确的一项是（　　）。

A．司马迁凭借他的渊博学识、深邃思想、不朽人格，以及挥洒自如的神来之笔，让后世文人仰慕不已。

B．《史记》开我国纪传体文学的先河，既“实录”历史，又有相当高的文学价值。

C．《史记》对后世的传记文学、小说、戏剧创作有深远影响与它所写的磅礴气势、壮阔场面和丰富的人物形象有关。

D．《史记》是司马迁一人的著作，因为它所写的历史人物形象血肉丰满，所以后世认为它是纯文学作品。

下列理解，不符合选文意思的一项是（　　）。

A．司马迁仅凭《史记》，就足以成为中国历史上最伟大的史学家，成为历代文学家和史学家的典范。

B．《史记》融入了司马迁的心血、灵魂和全部的生命，在二十五史里，《史记》是唯一的一部。

C．《史记》在艺术上的特点是精心构思，巧于安排，运用多种手法，塑造了一系列生动的人物形象。

D．司马迁尽管远去了两千年，但《史记》至今还依然存在，所以梁启超称赞其为“千古之绝作”。

根据选文内容，下列分析不正确的一项是（　　）。

A．《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端。作为史学著作，具有完整体系；作为文学著作，其影响深远。

B．司马迁凭借其正直品格与不屈精神，创作了《史记》，这部书中蕴涵了他渊博的学识、深邃的思想、不朽的人格，以及挥洒自如的神来之笔。

C．司马迁是汉代成就最高的散文家，他令后代文人仰慕不已，千载之下依然可见其雄风，成为后代作家仰慕和思索的对象，给人以鼓舞启迪。

D．《史记》渗透着积极入世、自强不息、舍生取义、呼唤真情、义不受辱等人文精神。这些精神熔铸在作品刻画的生动鲜明的人物形象之中。

阅读下面的文字，完成小题。
被春天染红的小溪
莫景春
①不知有多久没回桂西北的故乡了。春天来了，故乡突然像刚冒出地面的青草在心底疯长起来，思念溢满整个心窝。于是沐着习习的春风，回老家住了几天。
②村前有一条弯弯的小溪，像故乡的一条脐带，从村后的大山里潺潺流出。溪水清澈见底，即使是狂风暴雨的夏天，也绝没有那种狂奔怒流的浑黄，总是那样的文文静静，只是在寒冷的冬天有些消瘦，但蓬勃的春天一来临，它便盈盈地丰满起来。
③早上起来，第一件事就是到小溪边捧一把清水，肆意地泼到脸上，让那种清凉淌满整个脸，让自己和故乡做最亲密的接触，再跟大伯大婶们聊聊，听听他们亲切的话语，感受久违的乡情。
④一个春意盎然的早上，我惊呆了。小溪变了，那清亮可人的脸不见了，换成了粉红的脸，满溪满沟的粉红，红得让我心跳加快，又让我心里暖暖的。我伏到溪边的青石上，端详这一奇异的变化。那红红的溪水，缓缓流着，不再清澈的水倒映不出我的脸了。将脸再凑近些，一股淡淡的香味弥漫着，丝丝入鼻。我情不自禁地想将手伸进那缓缓流动的粉红，捧上一把细细品玩，又不忍心搅动溪水，也在担心那片红会不会是什么污染物。
⑤再看看早起的大伯大婶，他们若无其事地在那里洗脸洗菜。一位大伯似乎看出了我的迟疑和惊讶，跟我搭腔：“娃儿，没什么奇怪的，那漂在水上的是桃花。”
⑥什么？桃花？我心里猛然出现一幅迷人的桃花灿烂的画面。
⑦“那是你家邻居大叔前两年在后山种的桃树落下的桃花。”接着他便告诉我邻居大叔全家到村后的荒山上种植桃林的事。
⑧听着大伯的叙说，手迫不及待地伸进了溪水，满满地捧了一捧，扑到脸上，那样的清凉芬芳，我按捺不住内心的激动，便急急地往山后赶去。
⑨桂西北很多地方九分石头一分土，满是怪石嶙峋，只在石缝中窝着一点泥土。辛勤的乡亲们便在这石缝间抠出一点点泥土，连成巴掌大的地，便一窝一窝地种下玉米。由于土浅坡瘦，保不住水，若是十天半月没淋过一场雨，那玉米可能就枯黄了。近着小溪的可以挑上几桶水浇浇，远的只能望天兴叹，眼睁睁看着庄稼活活枯死。平日，便靠着养点羊、砍柴烧点木炭来补贴家用。乡亲们的日子就这样缓慢而沉重地过着。
⑩沿着小溪往上走，香气越来越浓。徜徉在迷人的芬芳中，我陶醉了，不知不觉间，眼前闪现出一片迷人的粉红世界。只见一棵棵粉红的桃树，枝连着枝，遮住了身下那高高低低的石头。尽管有的树花瓣已凋谢，青翠欲滴的嫩芽探头探脑的，但一眼望去，仍是迷人的粉红。哦，原先放牛的山谷变成桃花源啦！
⑪鸟儿在树林间鸣声不断，吱吱喳喳上下翻飞，真是一片热闹的海洋。我情不自禁地扑进了这片粉红。
⑫“回来啦，小春。”丛林深处传来熟悉的喊声。哦，是给果树打药的大叔。他放下喷雾器，满脸笑容地迎上来。
⑬原先乡亲们总是愁眉苦脸的，恨自己“生不逢地”。我也是在这种恨意中苦苦读书考到山外的，想不到如今他们已变得神采飞扬。大叔眉飞色舞地说：“今年村里有收成的果园有好几个呢！我们这样的山地种别的都不行，种点果树还不错。明年把路修一修，开个农家乐，让城里人到山里来亲自摘果观光。”多美好的想法呀！
⑭说话间，一阵温暖的春风轻轻拂来。桃树们兴奋起来，传电般地颤抖着，桃花像雪花般飞舞，纷纷扬扬的。霎时间，眼前满是迷乱的粉红，像是下起了一场桃花雨。我的头上身上都飘满了桃花，被淋成了一个粉红的桃花人。大叔花白的头发、深蓝的衣服不见了，变成一个粉红的桃花人。香气更浓了，我们俩相视而笑，尽情地享受这桃花雨的芬芳。
⑮小溪被染得更红了，“叮叮咚咚”地跑着，快快乐乐地要跑出山外了。
（选自《文艺报》2011年8月3日，有删改）
小溪是本文重要的叙写对象，简要分析小溪在本文中的作用。
本文赞美了故乡发生的可喜变化，请结合全文说说故乡发生了哪些变化。
第④段写得生动形象，请分析该段的表达特色。
第⑩～⑮段意境优美。请探究这几段营造了怎样的意境，产生了怎样效果。

阅读下面的文字，完成小题。
人是一根能思想的苇草
帕斯卡尔
我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜牲了。
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
文章第一段在写法上具有怎样的特点？有什么作用？
怎样理解“宇宙便囊括了我并吞没了我”而“我却囊括了宇宙”这两句话的含义？
文章说：“我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。”这两句话富有怎样的深意？谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
教育与儿童的双重异化
教育对休闲的双重排斥，导致教育与儿童的双重异化。学校与休闲在起源上的同义，绝不是巧合。从本质上看，教育是人这一特殊的物种享受休闲的特有方式。动物只有嬉戏，没有教育。人类除了有儿童自在的游戏玩耍之外，还创造了一种新的休闲方式，那就是教育。通过这种特殊的休闲方式，人类创造的文化得以传递并不断创造出新的文化。但现在的教育通过不休闲和不教育这两种方式排斥了休闲，变得只与工作有关，而与休闲毫不相关，那这教育还是教育吗？
从自然的角度看，学校和教育应该顺应儿童的生活，并在顺应的基础上引导儿童的生活。换句话说，在童年阶段，儿童生活的特性，就是这一阶段的人性内涵。学校和教育首先应该顺应儿童生活的这种特性，然后才是引导和提升。如果学校和教育排斥了休闲，儿童一进入学校和教育场域，就好像一下子进入了一个完全陌生的环境，其原有的生活方式戛然而止，这种落差是不是也太大了？如果适应不好，就会被贴上终身都可能难以揭除的标签；如果能够适应，其本性的压抑与丧失该有多大！儿童要么不适应，要么得改变本性来适应，那这种教育不是异化的吗？
尼尔·波兹曼认为：“由于局限儿童于书本学习，由于他们受制于书本学习者的心理以及学校和家长的监督，印刷向儿童关闭了日常生活的世界。”儿童一进入排斥休闲的学校，其日常生活世界的大门就被关闭了。自在的、游戏的、独立于成人的生活方式在学校里没有空间，学校排斥儿童日常生活的这些特性，而倡导刻苦的、规律的、功利的“工作化”的成年人的生活方式。需要说明的是，我们并不是一概地反对刻苦的、规律的、功利的生活方式，而是反对将学校生活变成这种单一的生活方式。为什么不能将儿童日常生活的一些特性，比如游戏性延展到学校生活中，使其成为一种整合的、互渗的生活呢？在两种生活之间竖起一道门墙，将儿童的特性关在门外，既异化了教育，也异化了儿童。
在教育对休闲的双重排斥下，儿童在人生的初期阶段就开始了繁重的“工作”——学习，使学生变成了“工作化的儿童”。身着校服的儿童与身着工作服和职业装的成年人没什么两样，都是早出晚归，都是行色匆匆。正常的参加工作时间是成年之后，起码要到18岁之后，但具有讽刺意味的是，儿童只要达到入学年龄，似乎就开始“上班”了。要不然我们为什么常说“学生的本职工作就是学习”“学生的天职就是把功课搞好”呢！实际上探究是人的天性，人是天生爱学习的动物，处在人生初级阶段的儿童，无时无刻不在通过游戏等自己的方式探索着自己生活于其中的物质世界和社会世界。排斥休闲的教育将学习“工作化”，一个明显的后果是剥夺了学习的快乐。符合儿童探究天性的学习，在排斥休闲的教育体制中变成了类似于成年人为养家糊口不得已为之的枯燥乏味的“工作”，真是教育与儿童的双重异化！
（摘自《新华文摘》）
下列对“双重异化”这一概念的表述，最准确的一项是（　　）。

A．教育不让儿童休闲，又不对儿童进行休闲教育。

B．学校教育不顺应儿童生活的特征，将学习变为乏味的“工作”。

C．儿童在异化了的教育环境中，本性被压抑与丧失，只有通过改变本性来适应“工作化”的学习生活。

D．教育不顺应儿童特征而将学习“工作化”，儿童改变本性、丧失本性来适应“工作化”的学习。

对“学校和教育应该顺应儿童的生活，并在顺应的基础上引导儿童的生活”的理解不正确的一项是（　　）。

A．学校和教育首先应该顺应儿童生活自在的游戏玩耍的天性，然后才是引导和提升。

B．如果学校教育完全排斥了儿童原本的生活，那么这样的提升和引导必然让儿童异化。

C．排斥儿童生活的学校和教育，无论学生适应与否，都会导致教育的异化或儿童的异化。

D．学校和教育应该完全顺应儿童的生活，并且要自始至终地让他们保持爱游戏玩耍的特点。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是（　　）。

A．教育是一种新的休闲方式，正是通过它，人类创造的文化才得以传递并不断创新。

B．教育是一种特殊的休闲方式，它反对刻苦的、规律的、功利的成年人的生活方式。

C．排斥休闲的学校教育，其特征是先顺应儿童生活的特性，然后才是引导和提升。

D．作者认为，儿童到了入学年龄，就应该开始“上班”，“学生的天职就是把功课搞好”，正说明了这一点。

阅读下面的文字，完成小题。
汉字的魅力优于拼音文字
说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其他文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。
但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字形复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。
汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”“川”“日”“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。
但在过去的近百年里，世界潮流曾缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。
现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。
从全文看，对“汉字文化圈”的理解，最准确的一项是（　　）。

A．“汉字文化圈”是指通过使用汉字进行交流的文化圈，21世纪的今天，汉字的使用人数正在逐步增长。

B．“汉字文化圈”是在黄河、长江流域的中国圈文明中产生的，它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果。

C．“汉字文化圈”是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的，汉字文明影响之处，都是“汉字文化圈”的一部分。

D．“汉字文化圈”是所有会使用汉字的文化人的圈子，而不同于音乐人的“娱乐圈”、政客们的“政治圈”。

对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项是（　　）。

A．在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。

B．汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。

C．汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃文字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。

D．汉字是表意文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流。

下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（　　）。

A．由于汉字有撰文用字多、字形复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。

B．世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以毛泽东、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。

C．回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料史和汉字印刷的发展史，说明汉字有着旺盛的生命力。

D．中国推行汉语拼音的实践，韩国、日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力。

阅读下面的文字，完成小题。
生生不息的人生境界论
袁济喜
①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人间词话》中强调，人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。
②在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名”，这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。
③从孔子到思孟学派的《中庸》《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。
④没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。
⑤对人生境界，古人常用“胸次”“胸怀”“怀抱”来形容之，认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的。王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的心胸境界。
⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的文化修养与门第血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰。
⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴乎沂，风乎舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴乎沂，风乎舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。
⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注，又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定，对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定，这一点与禅宗的思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说，外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说，却是更为超脱，独立性也更强了，并演化成一种新型的人生境界论，对于现代人生境界论影响很大，五四时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》。
⑨中国古代没有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观，中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更深，境界更远，它的最高指向是诗化人生。
下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是（　　）。

A．“境界”就是我们生活中常说的人的思想道德的层次高下，或者说是人在某件事物中的处境。

B．人的心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”，即境界，它是指超脱世俗利益之后，达到的心灵修养境致。

C．作者认为，人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关。

D．古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）。

A．作者举“竹林七贤”中王戎的例子，是为了论证人生品味和趣味相关，人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭。

B．因为对人生目标的迷茫，苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态。他对现实世界既入乎其中又出乎其外。

C．中国古代推崇的人格境界，达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力的境界，一种有着自我体认的道德精神。

D．中国文化人格的广博精深，源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局的形成。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）。

A．第④段中引用孔子的话，是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系，其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界。

B．中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的，这些观念并不是一成不变的，而是可以互相补充，可以相通的。

C．作者认为，苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

D．中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神，其坚毅厚重等人格境界的写照，一直到今天依然成为我们的精神训条。

阅读下面的文字，完成小题。
孔孟毕竟是两家
孔孟被“硬捏合拢”说，是施蛰存先生在上个世纪90年代初提出来的。仅凭这一点，即可知施先生对古代文史的造诣非同一般。
施蛰存说：“孔孟思想，是一种思想，还是两种思想？天下没有两个思想相同的人，孔孟思想，毕竟还是两家。”（施蛰存《闲话孔子》）施先生给出的这个答案，是能使人信服的。（施文中说是司马迁捏合了孔孟二家，这一点恐怕是弄错了。）以我之肤浅，也能列举孔子思想与孟子思想的若干区别。例如，孔子衡量人的价值的“尺”是爵位，在孔子那边，是以爵位上下定人之尊卑的；孟子衡量人的价值却有爵、齿、德三把标尺；孔子之“仁”关注的是“礼”，重在束“下”，孟子之“仁”关注的是“民”，重在规“上”；孔子的“四绝”（《论语·子罕第九》云“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”）偏重天理，而孟子的“四端”（《孟子·公孙丑上》云“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”）偏重人性。仅此三条，便可证实“天下没有两个思想相同的人”，哪怕是被合称为“孔孟之道”的孔与孟也都“自成一家”。
当然，孔子与孟子有许多相同或相近之处。其一，他们都“法先王之道”，缺陷是不能与时俱进；其二，他们都“行仁义之化”，缺陷是对“利”的绝对排斥；其三，他们的那一套都不见容于当世，故有“仲尼菜色陈蔡”而“孟轲困于齐梁”。
孔子与孟子还有一点相同的，就是他们对于“法先王之道，行仁义之化”，都有一种“当仁不让”的使命感。孔子困于匡邑之时说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”孟子则是在离开齐国的时候对充虞说：“五百年必定有称王天下的人兴起，其间必定有著名于世的贤人。周兴起以来已有七百多年，上天如果想安抚治理天下，当今之世除了我还会是谁呢？”两者相比，孔子说得比较含蓄，孟子说得比较直露。但对于孟子来说，这并非狂言。例如，“仁义之化”而为“仁政”，“先王之道”而为“王道”，或许就是他对儒家文化的贡献，至少在《论语》之中，未必能够找出这两个概念。
由此观之，将孔子与孟子都归入儒家，未必有错。但我们现在所要吸取的一个教训是，不能什么事情都只注意合，而不学会分。合的好处是易记，一下子记住了两个“子”，要用时一言以蔽之，仿佛占了大便宜；然而，你真想要了解孔子、孟子的思想和思维方式，那还是要分开剖析才行。既能综合，又能分析，庶几可算得研究。如果只会笼而统之地说个大概，那只能蒙人蒙己罢了。现在有些自称搞国学的，看似无所不通，其实也就知道些笼而统之的“蒙法”，从不肯下工夫深入进去。对这种学问，我们要警惕。
（选自《文汇报》2010年8月9日）
作者认为“孔孟毕竟是两家”，下列不能成为他的依据的一项是（　　）。

A．孔子和孟子衡量人的价值的标准和尺度是不一样的。

B．孔子和孟子在“仁”上的关注内容和约束对象不相同。

C．孔子和孟子的政治主张和具体的人生遭遇是不相同的。

D．孔孟二人在重天理还是重人性上的认识是不相同的。

下列对原文内容的理解，不正确的一项是（　　）。

A．与孔子相比，孟子在认识评价人的价值标准上要多元化一点。

B．孔子和孟子思想上都具有保守性，都很难被当时当权者接受。

C．孔子和孟子在宣扬礼教、仁政上具有一种责无旁贷的使命感。

D．孔子含蓄，孟子直露，但是他们对儒家文化的贡献是同样大的。

下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（　　）。

A．“孔孟被‘硬捏合拢’说”的提出，从某种程度上也反映了施蛰存在古代文史上的造诣。

B．施蛰存认为是司马迁捏合了孔子和孟子两人的思想成为一种思想，这个观点能使人信服。

C．《论语》中找不出“仁政”“王道”这两个概念，这从另一个角度说明孔孟具有相同之处。

D．将孔子与孟子都归入到儒家是现在研究国学的人所要吸取的一个教训，我们都需要警惕。

阅读下面的文字，完成小题。
诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但有着歌的一些元素。不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。《国语·周语上》载厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。《礼记·孔子闲居》载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。
歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。
这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治言说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》《小雅》。
由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式。将诗与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥其教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
（选自赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）
下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是（　　）。

A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。

B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗有着歌的一些元素，它们的联系方式只在音乐。

C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。

D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌的产生是先有音乐，后来才有语言的。

下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（　　）。

A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有政坛君臣关系政治言说的性质。

B．从周代到战国以前，人们把诗看做是礼乐的一部分，因为它所承载的是礼乐道德的价值取向。

C．早期的歌适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥其教化的作用。

D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐＋语言”这一形式后，诗与音乐就开始结合起来。

请结合文本，简述“诗”在西周的作用。