阅读下面的文字，完成下面题目
列夫·托尔斯泰最后的日子
人只能单独地接近上帝
——《托尔斯泰日记》
①1910年10月28日，可能是早上6点，列夫·托尔斯泰像一个小偷一样，只由他的医生陪同，从他的生活的监狱中冲出来，呼唤向他发出了一个不可辩驳的坚定信号。当妻子夜里暗地里和歇斯底里地乱翻他的文件时，他再一次当场抓住了她，这时决定突然钢铁般坚决和果断地在他心中响起，离开“离开了他的心灵”的她，逃走，到任何地方去，到上帝那里去，到自身中去，进入自己的，分给他的死亡。他将大衣套在工作衬衫上，戴上一顶粗笨的帽子，穿上胶鞋，他的财产中没有带走别的，除为了向人类表达自己精神所需要的东西：日记，铅笔和羽毛笔。然后他们上了车，坐在一个三等车厢油腻腻的长椅上，裹在大衣中。
②列夫·托尔斯泰不再这样称呼自己了，像对待他的钱、房子和荣誉一样，他也把他的名字扔在身后；他现在称自己为T·尼古拉耶夫——一个想为自己构想一种新生活和纯洁而正确的死亡的人的虚构的名字。现在他终于摆脱了一切羁绊，他可以在陌生的街道上做朝圣者，做学说和正直的话语的仆人。
③但他的生活、他的学说的可怕的对手——荣誉，他的折磨人的魔鬼和诱惑者，仍不放弃它的牺牲品。世俗不允许“它的”托尔斯泰属于自己。这个被追捕的人几乎还没有在火车车厢里坐下，旅行者中有人已经认出了这位大师，于是火车上所有的人都知道了，男人和女人们已经挤到车门口看他。他们随身带着的报纸带来一栏长长的、对这逃离监狱的珍贵动物的报道。他已经被出卖和包围了，荣誉再一次，最后一次拦住了托尔斯泰通向完满的去路。所有的站都被警察告知，所有的公职人员都被动员起来，家里他们已经订好特快车，记者们从莫斯科，从彼得堡，从尼什尼叶——诺高奥特，从四面八方追踪他这只逃跑了的野兽。列夫·托尔斯泰不应该也不可以单独同自己一起，人们不容许他属于自己和实现他的神圣化。
④他已经被包围了，没有他能投身进去的灌木丛。无论他想在哪里脱身，荣誉都将置身于他的对面，它无所不在。但这时突然一阵冰冷的恐怖寒颤抖动着老人苍老的身体。他精疲力尽地靠在坚硬的木长椅上。汗从这个颤抖的人全身的毛孔中渗出来并从额头上滴下来，发烧从他的血液中出现。为了救他，疾病袭击了他，死神已经举起了他的大衣——黑暗的大衣，在追踪者面前盖住了他。
⑤在阿斯塔波瓦，一个小车站，他们不得不停下来。没有一家旅店、一座旅馆、一个豪华的地方让他藏身。站长羞愧地提供给他火车站大楼两层的木屋中的办公室。人们领这个打着寒战的人进去，突然他梦想过的一切都是真的了：这里就是那小房间，低矮而沉闷，充满了污浊气味和贫穷，铁床，煤油灯暗淡的光线——一下子离他所要逃离的豪华和舒适很远很远。在死的时候，在最后的时刻，一切都变清楚了，像他所期望的：死神作为一个庄严的象征，纯洁地、无瑕地完全顺从他的艺术家之手。
⑥高尔基曾将列夫·托尔斯泰称为一个人类的人——这是一句精辟的话。因为他是同我们所有人一样的人，由同样龟裂的黏土塑成，带有同样世俗的不足，但是他更深刻地了解这些不足，更痛苦地忍受他们。列夫·托尔斯泰从不是一个与众不同的、一个比他同时代的其他人更高的人，只是比大多数人更具人性，更有德行，更敏锐地思考，更清醒和更热情——仿佛是世界艺术家（指上帝，译者注）的工作室中那个看不见的原始形式的第一个因而是最清晰的模型。
（选自茨威格《自画像》，有删改）
分析下面两个词语在文中的具体含义。
（1）小偷：
（2）野兽：
文章结尾说高尔基称托尔斯泰是“一个人类的人”评价非常“精辟”。请简要分析这句评语“精辟”在何处。
答：
文章第①自然段画线句连用三个“到”字，第③自然段画线句连用四个“从”字，作者这样写有什么作用？
答：
本文写托尔斯泰为什么不写他的文学创作，而选取他死亡前的离家出走这一事件？
答：
阅读下文，回答问题。
访北大教授钱理群
钱理群，北京大学资深教授，生于1939年，中国内地最具影响力的人文学者之一，被视为北大的神话和传奇。
记：印象中古人立传必歌功颂德，您怎么看自己写的这本《我的精神自传》？
钱：《我的精神自传》没有歌功颂德，应该只是一本个性化非常鲜明的思想学术人生自传，更是一部结合我个人身心创痛和研究心得，来总结20世纪以来中国社会思潮的变迁和中国经验的得失，反省思想界、知识界、学术界所遭遇的大问题、大困境，表达一个真正知识分子的立场和追求的东西。
记：您觉得进入上世纪90年代以来，知识分子出现的哪些新问题值得反思？
钱：知识分子在90年代后出现了新问题，那就是知识分子与民众的分离。首先是生活本身的变化，知识分子自身越来越贵族化，越来越脱离中国的土地，特别是两极分化之后知识分子越来越关注自己，自觉不自觉地陷入一种自恋、自怜、自娱之中，而忽略了身外的广大的世界。而且在发展过程中也有知识分子把知识分子与民众关系的问题推向极端，在他们心中，民众就是暴民，民众总是非理性的。这就导致了知识分子与民众的分离。
记：从上世纪80年代以来，我们一直期待能出一个像鲁迅那样有知识分子精神的人，您觉得有可能吗？
钱：我们年轻的时候，所有人类文明都在被批判，所以我们的知识结构有非常严重的缺陷，跟鲁迅那个年代不能相比。知识结构有缺陷，生存状态紧随其后，暴露出致命的问题，所以我们这一代是最没趣味的、最没文化的一代，就是这样一个差距，导致我们不太可能再出现鲁迅这样的人，至少在我们这一代不会有。我在北大每年都要讲鲁迅，都受到学生的欢迎。这说明，喜欢思考问题的人还是很多的，他们对鲁迅的态度可以分成两派，一派接受鲁迅，另一派不接受鲁迅，但我发现，这与学生个人的生命选择有关系，一部分人选择“生命之轻”，他们就难以接受鲁迅，另一部分人选择“生命之重”，他们就接受鲁迅。
记：您曾是被北大学生投票直选出来的10位最受欢迎的老师之一，退休5年，您现在可以评价一下目前北大的状态吗？
钱：就目前北大的现状，我只能说她已经和我们理想的北大渐行渐远了。北大的很多传统已经被摒弃。令人焦虑的是现在的中学教育与升学无关的不教，大学与就业无关的不教。这是一个相当严重的问题，这完全与做学问相违背。大学不能成为职业学校，也不是一个取得就业资格的地方。这样发展下去的话，大学就失去了最根本的东西，这就是学术和精神。下列对文本的理解和分析，不正确的一项是
| A．资深教授钱理群，被视为北大的神话和传奇，是中国内地最具影响力的人文学者之一。 |
| B．现在的知识分子越来越脱离中国的土地，越来越关注自己，陷入一种自恋、自怜、自娱之中。 |
| C．在那个特定年代，中国曾有的人类文明都遭到批判，导致知识结构有非常严重的缺陷，跟鲁迅那个年代不能相比。 |
| D．目前北大的现状和理想的北大渐行渐远了，这是现在的中学教育片面追求升学率造成的。 |
上世纪90年代以来，知识分子出现了什么新问题？试分条概括出现的原因。
知识分子在90年代后出现了新问题，那就是知识分子与民众的分离。钱理群为什么认为现今出一个像鲁迅那样的人不太可能？
阅读下文，回答问题。
感动南京的背影
——两民警为救自杀母女被烧成重伤
网上一张民警烧伤后拖着烧焦的警服光着半个身子跑动的照片，深深地感动了一名网友。他说：“看到那衣服被烧成碎片的背影时，我哭了。那是我有生以来看到的最伟大的背影。”
“里面还有人，快去救人”
7月2日中午12时许，正在执行巡逻任务的南京市鼓楼公安分局特巡警大队民警孙伟华、王昭勇接到市公安局110指挥中心指令，湖南路裴家桥单元楼内有人要自杀，接警后，二人迅速赶至现场。经初步了解，一楼徐家母女因家庭房产纠纷欲在家中自杀。
由于徐家门窗紧闭，无人应答，院子的铁门从里面反锁着。于是孙伟华和王昭勇从隔壁的院子翻墙进入院内，叫母女俩开门。听到喊话的母亲徐秀珍随后打开了屋门。顿时，一股浓浓的液化气气味扑面而来。
意识到情况十分危急，两民警毫不犹豫地冲了进去。这时屋门口烧水的火炉引燃了液化气，火苗一下子蹿出来。孙伟华一把将徐秀珍拉了出来并交给王昭勇保护。当得知屋里还有一人时，孙伟华不顾液化气发生爆炸的危险，又义无反顾地冲进了屋里。
就在这一瞬间，由于浓度过高，液化气突然发生爆燃，两民警顿时咸了“火人”。由于用背保护徐秀珍，王昭勇的警服被烧咸孔状，后背大块皮肤脱落，而孙伟华则被烧得只剩下皮带和腰间的警具。当二人将屋里的女子救出并带到隔壁院子后，身受重伤的孙伟华再也没有力气翻出院墙了。王昭勇忍着剧痛翻出大院呼叫救人。
随后赶来的民警和群众将孙伟华救出的时候，他全身衣服早已被烧光，发出惨烈的喊声。而他此时还不忘告诉同事：“里面还有人，快去救人!”
经江苏省人民医院专家诊断，孙伟华全身95％面积严重烧伤，其中45％是三度烧伤，其余是深二度烧伤。而王昭勇浑身烧伤的面积也达60％，其中11％是三度烧伤。目前，二人虽已平稳度过休克期，正在接受植皮手术，但病危通知单仍未撤销。
“我还能不能上班?”
两位民警身受重伤，还牵挂着被救的母女和工作。在医院，两位民警见到大队领导后的第一句话，竟分别是“人救出来没有?”和“我以后还能不能上班?”。听到这些，鼓楼公安分局特巡警大队大队长袁志刚眼泪一下予就冒出来了。
孙伟华今年才23岁，去年才从警官学院毕业。31岁的王昭勇是今年6月26日才转业到鼓楼公安分局特巡警大队的，上班还不到一周。他妻子孔志英告诉记者，丈夫转业前其实有很多机会去政府其他部门，但他就喜欢警察这个职业。“手术前他担心毁容了不能继续工作，我就在病房外让护士递纸条鼓励他会回到大队的。”孔志英一边说一边流泪。
“妈妈，对不起您，我是在做好事”
出事当天，休克的孙伟华醒来后，看到坐在床边的母亲，艰难地吐出几个字：“妈妈，对不起您，我是在做好事。”第二天早上，孙伟华的眼睛已经肿得睁不开了，他又小声对母亲说：
“妈妈，你帮我把眼睛扒开，让我看一下。”听到这里，母亲已泪流满面。
两位民警救人受伤的消息迅速引起了社会的广泛关注，不少市民自发赶到医院探望。由于英雄民警仍未脱离危险期，不能探视，他们就在过道里不断张望，有的就在休息室等消息。
9日，记者在医院抢救领导小组的，临时会议室，看到了一大堆花篮和水果，都是素昧平生的市民送来的。事发小区的30多位居民执意要见两位民警的家属，在医院大门口被拦了下来，最后只好派了几位代表。“他们是英雄。要不是他们俩，我们小区要遭殃了。这样的警察，我们需要!”小区居民唐业华说。
“穿上制服，他是警察，脱下制服，他就是个孩子啊!”一位市民这样说。
我以前对民警了解不多，他们不要命地去救人，让我明白了什么是警察。”“祝两位英雄民警早日康复!”市民们用各种各样的话语表达对民警的敬意和祝愿。文章第一段说“那是我有生以来看到的最伟大的背影”，结合全文，分析这样说的理由。
作者以人物的三句话作为文章的三个小标题，试分析这三句话分别表现人物怎样的心理，作者这样安排的好处是什么?
文末社会各界以各种方式表达对英雄的敬意和祝愿，形成又一道美丽的风景，这反映了一种怎样的时代心理？
阅读下文，回答问题。
假如没有达尔文
方舟子
在科学史上，各个科学发现的突破程度不尽相同。有的科学发现已呼之欲出，许多人在竞赛，甚至差不多同时做出来，以至发生优先权的争执。也有的科学发现极为超前，刚提出时被忽略了，后来才被挖掘出来。达尔文的进化论不属于这两种情形。他没有竞争对手，以一人之力创建进化论；也没有被忽略，《物种起源》一发表就引发了一场科学大革命，为生物科学奠定了理论基础。
假如没有达尔文，或者假如达尔文没能登上贝格尔号从而失去发现进化论的机会，是否会有人很快地做出相同的发现？生物科学的建立还要再等多长时间？
达尔文并不是最先提出进化论的人。在达尔文之前，有一些学者已具有进化思想，包括他的祖父伊拉兹马斯·达尔文。法国动物学家拉马克更是经常被提出来和达尔文做对比，据说法国人迄今认为进化论的创建者是拉马克。拉马克第一个系统地研究生物进化，并给出了第一个进化的理论。拉马克的进化论虽然没有被忽视，却是往往被做为反面教材加以嘲笑和批驳，在他生前及死后相当一段时间内，并无人接受他的进化论。这有宗教信仰的原因，也有科学上的依据。
达尔文第一个科学地论证了生物进化，汇集了系统分类学、生物地理学、比较解剖学、比较胚胎学、古生物学等领域的证据，雄辩地说明，如果生物是由共同祖先进化而来的话，那么这些领域令人迷惑的种种现象就有了合理的解释。这一解释极具说服力，而且简单明了，让人难以相信在达尔文之前竟然没有人系统地提出，而它一旦被提出来，很快就被生物学家们所普遍接受。
达尔文出示的进化证据大多是前人的发现，这种归纳工作似乎较不具有突破性。但是如果你以为达尔文只是在给别人提出过的理论提供证据，那就大错特错了。事实上，达尔文的进化思想与前人有很大的不同。拉马克等人虽然相信生物是进化而来的，但是他们把进化过程设想成是一个不断攀升的梯子，生物从低级到高级一步步往上爬，一直进化成位于梯子顶端的人。
而达尔文则把生物进化过程设想成一棵不断地生长、分支的大树，现存的所有生物都位于这棵树的某个小分支的顶端，很难说哪一种更高级，在同时存在的生物种类之间作高低级的比较是没有意义的。进化没有预定的方向，进化树不存在一个以人类为顶端的主干，人类只是进化树上一个普普通通的分支。这个观念在当时极为新颖，在现在还让许多人觉得无法接受。
达尔文不仅揭示了生物进化的事实和模式，而且提出自然选择是生物进化的主要机制。在达尔文之前也确实有一些学者提出过类似的“淘汰”学说。但是这只是涉及了淘汰不良形态、保留最佳形态的稳定性选择，而完全没有涉及自然选择学说中最关键的部分：对优良性状的选择将会产生新的形态、新的物种。这是达尔文进化论中最富有革命性、最大胆超前的观念，从提出之日起就饱受非议，在提出之后近百年才被生物学家们普遍接受，而且还有不少人不服气。
达尔文在1838年开始创建自然选择学说，但没有急着发表，而是继续为该学说收集资料。直到1858年夏天，达尔文收到华莱士的信，发现华莱士独立地提出了自然选择学说，在朋友们的建议下，才在当年与华莱士一起发表有关自然选择的论文（没有引起任何反响），并在第二年出版《物种起源》（马上引起轰动）。华莱士因此被普遍视为自然选择学说的共同创立者，而事实上，华莱士对自然选择的理解并不那么准确，也不彻底，并非达尔文第二。
在达尔文时代，并没有可以替代他的人。如果没有达尔文，进化论的创建至少还得等待一代人的时间，而且不太可能由某个人石破天惊地独创，而会由多人集体努力、逐渐形成。毕竟，达尔文是科学史上罕见的思想巨人，只有牛顿、爱因斯坦可与之比肩。
（选自《阅读周刊》2009年2月19日 有删节）“达尔文的进化论不属于这两种情形”，文章开头的这句话有何含意？以此开头有何作用？
作者用“假设没有达尔文”这样的设想高度评价达尔文的贡献，联系文本，简述达尔文的贡献有哪些？
文本中分别写到了“拉马克”与“华莱士”，作者为什么要这样写？请结合文意简要分析。
联系文本，简要评点本文作为一篇科普文章的写作特色。（答出三点即可）
阅读下文，回答问题。
中国现代知识分子季羡林
季羡林被称为“中国知识分子的代表”，这是名副其实的称号。不过，我想说，他还是中国知识分子的一面旗帜和榜样。他埋头苦干，拼命硬干，为民请命，舍身求法，为发扬和推动中华文化的发展，做出了巨大的贡献，他不愧是“中国的脊梁”。
像季羡林这样六岁以前还在地里拾麦穗，割草喂牛，与文字无缘的人，日后能成为学术大师的，不能说绝无仅有，也是寥若星辰。例如，比季羡林大三十岁的鲁迅先生，虽然幼年时家道中落，“从小康而坠入困顿”，却仍然能够在“三味书屋”中得到寿镜吾老先生的开蒙教育；比如比季羡林大一岁的钱钟书先生，出身于无锡有名的书香世家，四岁识字，五岁入私塾读《毛诗》，每天上学都有家中人接送。诸如此类，不胜枚举。季羡林的“蒙学”却等于零。像季羡林这样家庭出身的人，若无特殊的机遇和过人的聪明与勤奋，要想日后在中国学坛独树一帜，并且成为世界知名学者，几乎是不可能的。季羡林常说：“我少无大志，从来没有想到做什么学者。”这完全是他发自肺腑的实话。
高中三年级，虽然已经没有经学课程，国文课也以白话为主，但是季羡林没有放松对中国古籍的钻研。他阅读的范围仍然很广。陶渊明、王维、李白、杜甫、李商隐、李煜、陆游、姜夔等诗人、词人的作品，他读了很多。这对他以后的研究和写作，无建影响深远。
1930年夏天，季羡林随山东省立济南高中同班毕业的八十多位“举子”， “联合”进京赶考。他只报了北大、清华两所大学。他说：“我一辈子考试的次数成百上千，从小学一直到最高学位；但我的考试运气好!从来没有失败过。”这当然不是运气好，而是有实力与自信。但是作为一名高中毕业生，非北大、清华不上，这多少有点狂妄。由此也可看出，青年季羡林的心气有多高。
季羡林留德十年，时问是够长的，但是这十年中，他除了哥廷根和柏林外，没有去过其他城市，更不用说是欧洲其他国家了。没有去外地旅游，除了没钱，更重要的是没有时间，或者说，还有比旅游更让他感兴趣的事。在他看来，独自‘一人畅游在书海之中，所得到的享受，远甚于去高山滨海旅游。而且，像研究印度古代语言、宗教、碑铭等，对一般人来说，是极其枯燥乏味的事情，而他却情有独钟，乐此不疲。
成大事者，皆有癖，大概指的就是这种情况吧。
从1992年到2002年的十年，是季羡淋一生中最辉煌的时期，功成名就，誉满天下。
如果用百米赛跑来比喻季羡林一生的学术历程的话，那么，可以说六十七岁以前，由于客观环境的限制和干扰，只跑了二三十米。而在最后的七八十米中，从1992年至2002年的十年，则是他最后的冲刺阶段。所以他说：“我的学术研究冲刺起点是在八十岁以后”。在这最后十年中，他完成了一生中最重要的三部学术著作：《糖史》、《吐火文（弥勒会见记）译释》和《中国佛教史·鬼兹与焉耆的佛教》。
他预言：“21世纪东方文化必将在世界上首领风骚。”他对中国和世界的未来充满希望，从不悲观。他对人和万物充满爱心，这种爱心发自内心深处，却包容整个世界和宇宙。
不知道哪位哲人曾经说过：“伟大来自平凡。”季羡林平凡，平凡到不需要任何修饰，所以才会令人感到他的伟大。他这种平凡的伟大，没有什么惊人之处，就是一个“真”字。“怀真情，讲实话。”一切真正的伟大的人，都是这样的。
在这两年中，季羡林一直沉迷于书山书海中，不但忘记了自已的年龄和健康，也忘记了燕园的风光。
季羡特先生的一生是漫长的，几乎跨越了整个20世纪。20世纪在中国数千年的历史中，无疑是一个重要的转折点。在这一百年中，我们这个古老国家由贫弱走向小康，由混乱走向统一，由任人宰割走向独立自主，中国发生了历史性的巨变。在这个转变的过程中，充满着失望、迷罔、混乱与幻灭；同时，也充满着希望、激情、梦想与信心。
（选自《世界名人的成功之路——中国现代知识分子季羡林》，有删改。）作者在第二自然段中提到鲁迅和钱钟书，有什么用意?
通观全文，在季羡林身上表现出了中国知识分子的哪些特点?
文章最后一段看似闲笔，其实是很有用意。试筒要分析其用意。
人生怎样才能走向成功?请结合季羡林先生的经历，谈谈你的看法。
阅读下文，回答问题。
李泽厚访谈录
①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。
李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。
②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?
李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，
他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。
③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?
李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。
④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。
李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。
⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。
李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。
(文章有删改)在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?(4分)
请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。(4分)
文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。(4分)
文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。(6分)
阅读下文，回答问题。
绿色的追逐
我们常说生命是绿色的，而对于生命的追逐也就顺理成章地成为了绿色的追逐，这种追逐本身也彰显出绿色是一种生机勃勃斗志昂扬的颜色。
动物的追逐中有一种难能可贵的精神，那就是长途跋涉夸父追日的精神。
夸父诞宏志，乃与日竞走。夸父精神，首先是对目标的心无旁鹜，在卡拉哈里沙漠和东非平原上，我们找到了这样的矢志不渝。干旱的卡拉哈里沙漠，象群发起了寻找水源的跋涉。这里曾经拥有非洲大陆上最大的淡水湖之一——马家迪加底湖，如今却只剩一片烈日下的盐和沙子，但那一脉淡水保留了下来，像卡拉哈里沙漠的一块宝石，一旦有降雨，沙漠的某一角，总会再现昔日琥珀般的辉煌。
旱季过后的第一场降雨即将来临的时候，远方飘来的新鲜空气的味道，引起了沙漠上寻找宝石的迁徙。躁动从象群开始，水牛、斑马、跳羚都加入进来，迁移的队伍越来越大。它们心中只有一个念头，向沙漠深处走，那里会有新的草场。
东非草原上聚集了近150万头的角马，为了寻找更好的草场，它们现在必须向南迁徙。它们将途经肯尼亚和坦桑尼亚，跋涉800多千米。角马必须在5月之前抵达塞伦盖提大草原。5月旱季开始之后，塞伦盖提的沃野也会变成荒原，它们将转向西北方向寻找新的草场。角马中的很多已经不止一次参加过这种长途跋涉，对于那些新生命来说，这却是一次全新的体验。这一路有太多的岔路口，生还是死甚至由不得自己。“夸父与日逐走，入日”，《山海经》上寥寥片语，对夸父这一路的艰辛只字未提，我们只能靠想象来填补这一空白，山路漫漫，夸父磨破了脚，又结了茧。猛兽窥伺，夸父流了血又结了疤，太阳还在前头，脚步不能停下，这就是夸父精神——不畏艰难，执著、坚韧。
角马的一路颇为凶险，从出发的那天起，鬣狗就一路潜伏在角马群左右，伺机而动。它们是小角马最大的威胁，在草木丛生道路狭窄的地方，行进的速度不得不放慢，碧草环绕的池塘对角马而言简直是伊甸园。然而悲剧发生了，天堂顿时变成地狱。一些小飞虫也来落井下石，飞虫顺着角马的鼻孔飞到他们的脑腔中，大脑受损的角马只能曝尸荒野。角马准备通过狮子的领地，每次他们都会给狮子留下丰厚的礼物。混乱，一片混乱。混乱给角马群带来很大的损失。小角马也容易在这个时候和它们的妈妈走散。失去母乳的哺育，新生不久的小角马会脱水，再难支撑着走下去，这是它第一次上路，也是最后一次。
有死就有生，如果这一路只有悲伤，即便伟大，那也只是个无趣的过程，追逐也失去了它的意义。追逐中一定是有快乐的，这快乐在死亡的衬托下，显得高贵。现在是2月，是角马繁殖的季节。一头小角马出生之后，5分钟内就能学会走路了。再过2个星期，它们就能和妈妈跑得一样快了。这新生命不但令它们的父母雀跃，也给这片将要告别的土地平添了一股生机。
角马走到了格鲁麦提河边，要达到目的地，它们必须穿过这条河流，这河流见证了角马家族千百年的跋涉，见证者还有格鲁麦提的主人尼罗河鳄鱼。鳄鱼早已知道这是角马群的必经之地，它们盘踞在塔利，等待上门的美餐。角马群犹豫了，沉默了。不是在沉默中死去，就是在沉默中爆发。角马选择了后者，一只角马向河对岸冲了过去，紧接着第二只、第三只、第四只……整个角马群。乘着这胜利，角马群一路高歌，想必夸父也是快乐的吧。“俱至虞渊下，似若无胜负”；追到太阳要落下的地方，似乎还分不出胜负。遥想一路急奔的夸父，该是怎样的血脉沸腾。他低了头，继续奔跑，丝毫没有畏惧下一刻他可能被太阳灼伤，又或许他渴望那样的燃烧。追逐本来就是这样，生和死，地狱和乐土，就这样手牵手地交错在一起，追逐原本就这样痛并快乐着。
经历了一年多的跋涉，角马群的面前也只剩下最后一条河。越过这条河它们就可以尽情地享受对岸的青草了。它们争先恐后地跳下了河，又相互践踏着往岸上爬，其中有些角马恐怕永远也爬不上岸了。
伤痕累累的尸体铺满了河床，被活下来的角马遗弃在那里。但那些幸运的、强壮的，终于到达了目的地——角马的乐园。它们将在这里稍作停留，然后继续重复着祖先走了千百年的道路。夸父追日，太阳西行，它们都一样执著，然后追逐多一个注脚——永无休止的跋涉。
（节选自CCTV科教文行动之《绿色的追逐》）角马在迁徙过程中经历哪些凶险威胁？请简要概括。
文中说：“有死就有生，如果这一路只有悲伤，即便伟大，那也只是个无趣的过程，追逐也失去了它的意义。”作者认为追逐的意义是什么？
文中多次叙写夸父追日的故事有什么作用？
结合本文的内容及自己的认识，探究作者为什么以“绿色的追逐”为标题。
阅读下文，回答问题。
珍惜湖泊的生命
陶世龙
湖泊，是大地面孔上最动人的眼睛。它们有的像清晨的露水一样在草原上闪着光亮，有的像蓝色的美玉隐藏在白云缭绕的山谷里，有的又像是珍珠漫无边际地散布在广袤的平原中。
但是，湖泊和地球的历史比较起来，它的寿命是很短的。从最远古的地质时代以来，许多湖泊就无声无息地在大地上悄悄出现，又一个接着一个地渐渐变浅，渐渐缩小，渐渐消亡。例如，古代华北平原上的几百个湖泊，从元代以后都逐渐淤塞成了平地，到现在只剩下白洋淀和几个较小的湖泊了。杭州西湖可谓大名鼎鼎，但它从诞生到现在，只不过经历了2000多年。可就在这短短的一瞬中，竟有三次与消亡擦肩而过。一次是唐代的时候，已经被泥沙淤塞得快要变成平地了，幸好当时赶着挖掘湖泥，才把它的生命挽救下来。另两次是五代和北宋的时候，都由于及时挖泥和保护，它才没有在周围美丽的山峰和园林中消失。
在湿润的地区，使湖泊消亡的致命原因是河流带来的泥沙堆积和湖内植物的茂密生长。大大小小的水流，从奔腾的溪谷流到平静的湖内，因为水面放宽，流速减小，水流搬运泥沙的能力大大削弱了，有些泥沙就在河流进湖的地方迅速堆积下来形成三角洲，并且逐渐扩大着。另一些细小的黏土颗粒，随着水流漂流到湖中心后，也渐渐沉淀到湖底。这样，随着泥沙的堆积，湖泊就越来越浅了。根据计算，这种泥沙沉积的速度是非常惊人的。著名的瑞士日内瓦湖四周的河流每年带到湖里的泥沙有420万立方米，这样多的泥沙，只需要再经过21000年，就能够把这容积有8.9亿立方米的美丽湖泊完全填满。在湖水逐渐变浅的同时，水边生长的芦苇，漂浮在水面的睡莲和眼子菜，以及完全淹没在水底的各式各样的水藻，也一层层地向湖心迅速地推进。没有多久，湖泊洼地变得又小又浅，几乎长满了植物，那就变成了沼泽，湖泊的生命就结束了。另外，如果湖泊的来水输入因河流改道等原因而减少，也会加速湖泊的消亡。
在干燥的地区，湖泊的消亡原因同湿润地区原则上没有什么不同。只是在这里，湖泊消亡得更迅速。许多巨大的湖泊常常因为气候变迁，使来水（主要是河流来水）减少，去水（主要是蒸发耗水）增加，“收支”不平衡而慢慢消亡。在盐类较多的湖中，盐类沉积会加快湖泊逐渐变浅变小的进程，直到最后水分完全干涸，只剩下一片布满盐斑的洼地。例如，1957年，在张家口北面的内蒙古高原上，许多小湖泊就是由于雨水稀少，全部干涸而消亡了。青海省柴达木盆地的察尔汗盐池，在古代原是一个很大的湖泊，目前已基本上变成盐滩了。
近几十年来，随着人口的不断增长和工业化、城镇化的发展，人们毫不节制地从湖泊及其来源采水，有的地区盲目围垦，有的向湖泊大量倾倒垃圾，这都直接影响了湖泊的生存。工业、生活废水排放加大和大规模的淡水养殖场污染，破坏了湖泊和湿地的生态系统，加快了其消亡的进程。
中国最大的淡水湖，也就是唐代诗人王勃《滕王阁序》中“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”的彭蠡——鄱阳湖，近来湖泊面积发生灾难性锐减：目前湖泊面积为50平方公里，而建国初期曾达4350平方公里。据统计，过去50年来，中国有近千个自然湖泊已经消失，平均每年20个。这已引起了专家的恐慌。
也许将来有一天，我们打开《中国地图》，上面将不再有湖泊。那么，现在我们应该做些什么呢？
（选自《中国科普博览》，有改动）文章第一段在写法上有什么特点？这样写的作用是什么？
文章中举杭州西湖的例子，能够说明哪几个问题？
导致湖泊消失的自然原因和人为原因分别有哪些？请简要概括。
文章结尾使用疑问句有什么好处？文章体现了作者怎样的思想情怀？
阅读下文，回答问题。
①我是一个不善于讲话的人，唯其不善于讲话，有思想表达不出，有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸笔，让在我心上燃烧的火喷出来，于是我写了小说。
②我不是文学家，但是我写作了五十多年。每个人从不同的道路接近文学。我从小就喜欢读小说，有时甚至废寝忘食，但不是为了学习，而是拿它们消遣。我做梦也想不到自己会成为小说家。我开始写小说，只是为了找寻出路。 ‘
③我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭，在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓“下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活，在伪善、自私的长辈们的压力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟。
④我感觉到我们的社会出了毛病，我却说不清楚病在什么地方，又怎样医治，我把这个大家庭当作专削的王国，我坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世，也救自己的路。说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，倘使不能使我的心平静，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上，一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争，人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两个意大利工人的运动，他们是沙柯(N．Saceo)和樊宰底(B．Vanzetfi)，他们被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年，在我经常走过的街上到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”，里面有这样的话：“我希望每个家庭都有住宅，每个口都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展。”我非常激动，樊宰底讲了我心里的话。
⑤我的住处就在先贤祠(Pantlleon)旁边，我每天都要经过先贤祠，在阴雨的黄昏，我站在卢梭的铜像前，对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里，我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信(回信后来终于来了，樊宰底在信中写道：“青年是人类的希望。”几个月以后，他给处死在电椅上，五十年后他们两人的冤案才得到昭雪。我在第一本小说《灭亡》的序上称樊宰底做我的先生)。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院(Notre Damecle Paris)报告时刻的沉重的钟声，开始写下一些类似小说的场面(这是看小说看多了的好处，不然我连类似小说的场面也写不出)，让我的痛苦，我的寂寞，我的热情化成一行一行的字留在纸上。
⑥我过去的爱和恨，悲哀和欢乐，受苦和同情，希望和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了，我得到了拯救。
⑦这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了，八月里我从法国一座小城沙多一吉里把它寄回中国，给一个在上海开明书店工作的朋友，征求他的意见，我打算设法自已印出来，给我的大哥看(当时印费不贵，我准备翻译一本小说卖给书店，拿到稿费来印这本书)。等到这年年底我回到上海，朋友告诉我，我的小说将在《小说月报》上连载，说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。《小说月报》是当时的一种权威杂志，它给我开了路，让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。
(选自《巴金自传》，有删改)文章的开头说“有思想表达不出，有感情无法倾吐……于是我写了小说”，请根据全文内容分析作者所说的“思想”“情感”的具体内涵。(4分)
请结合全文，分析第⑤段在文中的作用。(4分)
请从写作技巧的角度对文中1927年巴黎生活细节的描写作简要赏析。(5分)
】作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世，也救自己的路”，接着又说“说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话”。但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自已，也确实起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”与“救世界”的关系?(5分)
阅读下文，回答问题。
一代才子钱钟书
钱钟书晚年避居北京三里河，闭门谢客，世人难得一识韩荆州。杨绛①在《记钱钟书与〈围城〉》中更有记载:“一次我听他在电话里对一位求见的英国女士说:‘假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那下蛋的母鸡呢？’”钱钟书一生没有留下自传，认为自传都是别传，不真实，因此谈论自己的文字也极少。幸亏《记钱钟书与〈围城〉》一文，记录了很多钱钟书早年的资料，几可当其自传来读。不过这篇文章，也是杨绛应胡乔木之请而作的。可钱钟书又怕“以妻写夫，有吹捧之嫌”，为避免不必要的非难，他特别在此文稿背面写了一个短跋:“这篇文章的内容，不但是实情，而且是‘秘闻’。要不是作者一点一滴地向我询问，而且勤奋地写下来，有些事迹我自己也快忘记了。文笔之佳，不待言也(钱钟书识1982年7月4日)。”
要在坊间②找钱钟书传记，依然是一件困难的事。台湾人氏汤晏，纽约大学历史学博士，1979年在美国初会钱钟书，后经常与之通信联络，遂成钱迷，并有意为钱立传，这就是我们看到的《一代才子钱钟书》。本传记论传主平生及其作品、学术成就，哀叹“千古文章未尽才”，自有一家观点。但取材严谨，当是立传的首要原则。作者对传主平生历史细节的求证、澄清，多有他与杨绛的通信辅助，并有详细的注释以为印证、引申，充分弥补了史料不足的缺憾。书成之后，深得杨绛嘉言:“不采用无根据的传闻，不凭‘想当然’的推理来断定过去，力求历史的真实；遇到不确切的事，不惮其烦地老远地一次次来信问我，不敢强不知以为知。我很佩服您这种精神。”
就其观点而言，杨绛未必赞同。但作者认为，钱钟书生于忧患，20世纪动乱频仍的中国，生生毁了一个“三百年来难得一见的天才”。尽管他留下一部为人传颂的小说《围城》和以西学方法治中国文学的《管锥篇》，天才却未能完全发挥。作者特别从《围城》说开去。英国当代思想史家伯林将西方思想家和作家分为刺猬型和狐狸型两类。前者有一套思想体系和大理论框架，结构完整。后者文笔精美，观察入微，无所不包。哈佛大学教授李欧梵也说过，中国作家兼具刺猬和狐狸优点的只有一个曹雪芹。照此说法，汤晏认为钱钟书本是狐狸，却想做刺猬，因此成全了《围城》。但钱钟书在1980年人民文学版《围城》“重印前记”中说到，“我写完《围城》，就对它很不满意。”他还提到待写的长篇《百合心》，已写成约两万字，可惜1949年从上海迁居北京时丢失了手稿，以后兴致大扫。钱说，“假如《百合心》写得成，它会比《围城》好一点。”汤晏又据此写道:“现在可惜的是，一部可能直追《红楼梦》的旷世巨作，终于未能面世。诚为中国文学史上无可弥补的损失，叹！叹！”猜测是容易的，因为它仅仅指向可能。还是杨绛的说法更为中肯:“钱钟书在创作方面，的确没有能够充分发挥他的才华。‘发短心长’，千古伤心事，不独钱钟书的创作。”所以杨又说汤的设想属浪漫派，而她自己的设想则较现实。但也都是设想而已。
1998年12月19日，钱钟书逝于北京。而本传记留下最大的假设是，如果生逢太平盛世或一个创作自由的环境，钱钟书又将是一个什么样的钱钟书呢？天才已乘黄鹤去，抛弃“浪漫”的假设，我们不妨吟诵英国诗人柯利的一句小诗:
死亡带走了一切
但夜莺愉悦的歌
仍留在大地上 选自《三百年来难得一见的天才》）
注：①杨绛：钱钟书先生的夫人。②坊间：街市上（旧时多指书坊）。文章首段写了钱钟书回答英国女士的话，这句话表现了钱钟书哪两方面的特点?
本文题目是“一代才子钱钟书”，从哪些地方可以看出钱钟书是一个“才子”?
本文在描写主人公时运用了什么方法？请结合有关内容简要作答。
读了本文之后，结合你对钱钟书的了解，你认为钱钟书能够写出“一部可能直追《红楼 梦》的旷世巨作”吗？请简述其理由。
阅读下文，回答问题。
伊拉克来了，奥运会再一次安慰世界
新华网北京8月6日奥运专电（记者肖春飞）5日凌晨，伊拉克奥运代表团飞抵北京，受到热烈欢迎。在北京的伊拉克人围着同胞欢呼雀跃的场面，感人至深。
伊拉克已经在国际社会失去了太多机会与尊严。当他们的运动员终于能够昂着倔强的头颅，站在“鸟巢”的跑道上、站在北京奥运会的赛场上时……整个世界都会心潮澎湃，百感交集。
奥运会，安慰了这个深陷黑暗与艰难中的国家；奥运会，再一次安慰了我们共处的这个世界。
对那些使用最新科技装备、安享按摩师服务的体育大国的奥运选手而言，他们很难想象在战火纷飞中，体育对伊拉克奥运选手意味着什么——50摄氏度的高温，破烂不堪的训练场，还有危险的枪手……他们不仅是以汗水，更是以生命来备战奥运会。
伊拉克短跑选手达娜的一句话曾让世界潸然泪下。她躲过了两次枪击后依然坚持训练，但是得知无法参加北京奥运会时，她崩溃了。教练安慰她，4年后可以参加伦敦奥运会，21岁的达娜脱口而出：“照伊拉克这个样子，我不知道自己能不能活到2012年……”
4年前，雅典奥运会开幕当天早上，我在媒体村吃早餐时从两台电视的不同频道里看到强烈的对比：一边是雅典奥运会的欢乐气氛，另一边却是世界某个角落的枪声与硝烟。４年后的今天，这个世界依然如此。
在人类共同居住的这个星球上，战争与流血，对抗与暴力，野蛮与恐怖，一直伴随着人类的历史。但是，即使在最黑暗的时刻，人类也没有放弃追求和平的梦想，犹如荆棘丛中怒放的鲜花。奥运会，无疑是人类实现共同梦想的一个平台。
北京奥运会前夕，上百名中国老将军、老军人聚集在北京长城脚下的千年古刹和平寺，发表了“2008中国老兵和平宣言”，呼吁“奥运期间，全球休战，止戈为武，铸犁镕剑”。
“神圣休战”，是奥林匹克运动从古至今不变的精神，虽经1500多年的中断，却能穿越时空，影响至今，呈现如此强大的生命力与影响力，因为，这是人类共同的梦想。
虽然美好梦想有时会被残酷现实击得粉碎，但是不放弃梦想，才有圆梦的希望。
2004年雅典奥运会时，希腊外长帕潘德里欧曾说过：“如果我们可以在16天里让全球没有战火，我们就可能——也许仅仅是可能——让世界永远没有战火。”
或许，奥运会不能改变世界；但是，奥运会能够影响世界。
西方神话传说中，人类曾联合起来兴建一座巴别塔，希望直达天堂。为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。
在奥林匹克大家庭中，不同语言、不同肤色、不同民族的人们聚集在一起，犹如在修一座精神的通天塔。奥运会，让人类找到了超越语言的共同语言。
当年，现代奥林匹克之父顾拜旦的梦想，就是让奥运会成为“人类青春４年一度的绽放”，现在，在现代奥运会诞生112年之后，在全世界最优秀的运动员中间，包含着青春绽放的伊拉克青年。
北京奥运会即将开幕，五环旗将在国家体育场升起。五环旗下，奥林匹克大家庭实现了空前的团聚，他们将尽情拼搏，飞扬青春，他们同时将倾心交流，增进友谊，他们还将共同祝福——愿人类共处的同一个世界，能够早日实现和平与和谐的同一个梦想！
相关链接：在北京奥运会的开幕式上，有一支代表队获得了鸟巢观众特殊的照顾，那就是伊拉克国家代表队。在奥运会即将开始前，这个战争不断的国家因故被国际奥委会取消了参加北京奥运会的资格。经过各方的艰苦努力，伊拉克人终于在奥运会开幕前的最后时刻来到了北京。而且，他们在获得参加奥运会资格的同时，还收获了世界的钦佩和尊敬。当仅有7名运动员的伊拉克代表团进场时，鸟巢观众给予了他们最热烈的掌声和欢呼。这样的掌声和欢呼，只有最后入场的东道主代表队才能同样享受到。解释文中加点语句的含意。
⑴荆棘丛中怒放的鲜花
⑵人类青春４年一度的绽放伊拉克奥运代表团在北京格外受到欢迎的原因是什么？
本文的基本任务是报道伊拉克代表团到达北京这一消息，为什么要提到中国老兵的和平宣言、人类建造巴别塔的神话、顾拜旦的梦想等内容？
本文发表于2008年8月6日，两天后的8月8日晚，在北京奥运会盛大开幕的同时，俄罗斯与格鲁吉亚因南奥塞梯问题爆发战争。人们在震惊之余也不免疑惑：奥运会真的能安慰世界吗？请结合本文文意，就这一话题阐述你的看法。
阅读下文，回答问题。
张海迪：榜样的新力量
2008年11月13日，北京，中国残联第五次全国代表大会举行全体会议，宣布了中国残联第五届名誉主席、主席团和执行理事名单。此次会议吸引了众多媒体的目光，不仅仅因为邓朴方卸任，更多的关注则是张海迪接任。曾经淡出公众视野许久的张海迪再次重回舆论中心。
在张海迪的个人博客上，一篇《我的留恋》即论及离开作协赴任残联，短短几天，其下留言回复已有30多页，1000多条，大多数是祝福和希望。这个从2005年便开始写博客，经常凌晨还在更新日志的女人，因何引发了公众如此之大的热情?
张海迪的成长，是一种典型。从一个"自强不息"的普通残疾女青年，到后来的哲学硕士和作协副主席，再到今天残疾人联合会"一把手"，她似乎永远充满了激情和动力，又以之自觉影响身边的人，天生为"榜样"这个词而活。
1983年初。时任团中央书记的王兆国正在寻找合适的榜样典型。在各地报上来的名单里，团中央宣传部相中了张海迪：5岁起即因脊髓病胸部以下全部瘫痪，自学完中学课程，"文革"时随父母下放农村，却给孩子当起了教书匠，并自学针灸为乡亲们免费治疗，此后自学多门外语，还干过无线电修理工。1983年5月，中共中央发出《向张海迪同志学习的决定》，邓小平、叶剑英、李先念等领导人先后为张海迪题词。报纸上争论过"海迪应不应该结婚"，还有人指责张海迪"为什么非要留长发"，定价4角的张海迪事迹手册《闪光的生活道路》印数突破了500万册。她成为了一代人的记忆，青年人们的偶像。
在关于张海迪的大事记中，1984--1991这几年，似乎是一个空白期。转折发生在1983年3月11日，当天，她在人民在会堂作完报告，回到招待所，突然陷入昏迷，停止呼吸，经紧急抢救才从死亡线上拉回来。此后，张海迪回到济南疗养，父母也调回省城。1991年，医生告诉张海迪，她得了黑色素癌，此后确诊为基底细胞癌。不管保守治疗还是动手术，都只有"半年"，也就是说，半年以后就"没有海迪了"。张海迪听了之后猛地一惊："真的吗?"但很快就又平静下来，觉得没什么，"该做的我已经都做了。"
她人生中的第六次大手术，是在不打麻药的状态下进行的。镇静剂无法掩盖剧烈的疼痛，
张海迪说当时希望有人用枪口对着她，在这一瞬间把她打死，"那该多好"。出来的时候，丈夫王佐良在外面等着，两个人的手一碰，他比她还凉。
两年之后，1993年，张海迪依靠自己的努力读完了吉林大学的研究生课程，拿到了哲学硕士学位。同年3月，共青团中央举行了表彰大会，授予她"优秀共青团员"的称号，并作出向她学习的决定。
此后，张海迪所获得的各类奖项，大多和文学有关。比如1997年的"五个一工程"图书奖，1999年的第四届外国文学作品优秀图书奖，以及2003年的第二届女性文学奖。在文学道路以外，她也承担了大量的社会工作和出访任务，继续发挥自己作为一个榜样的作用。
张海迪曾经拒绝过残联主席这项职务，理由是"残疾人工作者可以选出来，作家不是选出来，而是磨砺出来的"。因为此次当选，她辞去了山东省作协的行政职务，但在博客里，又在凌晨1点半感叹："我留恋每一页纸，留恋第一个句子……我深深地留恋，毕竟我写了二十多年。"
一个艺术细胞丰富、个人感情充沛的女作家，是否能做好残联主席这份工作，对此人们有着自己的疑虑。张海迪在博客中解释道："现在我从一个作家成为残疾人工作者，在新的岗位，开始新的学习，我会一始既往地努力，淡泊名利，勤奋工作。"
张海迪始终作为一个英雄和榜样出现在人们的视野里，但同时她又作为一个人们印象中美丽、开朗而乐观的女性存在。
对她自己来说，在肢体的巨大痛苦中，做一个"会寻找快乐"的人，比其他什么都重要。
这种励志色彩浓厚的人生观通过博客及其著作传播开去，使得25年来她所树立起来的道德力量，并未随着时代的巨变而出现任何不适应和削弱，也将在她的残联主席生涯中发挥重要作用。阅读文章，说说作者主要表现了张海迪哪些个性特点?是从哪几方面来刻画的?结合文章
内容作简要分析。(4分)这篇报道交待了有关张海迪的哪些背景材料?有什么作用?(4分)
这篇人物通讯的结构是怎样的?体现了通讯结构的哪些要求?(4分)
人物通讯不能"有人无魂"，也不能"有魂无人"。从这个角度简要赏析这篇报道。字数不少于60字。(6分)
阅读下面的文字，完成下题。
杰出的音乐家（节录）
（巴西）马·德·安德拉德
①我要向我的读者介绍一位音乐家。我认为他是现代世界上最伟大的、最应该受到世人崇敬和学习的音乐家。对我来说，介绍这位音乐家是不存在选择的犹豫的。我说过，艺术是生活的要素，而不是幸存的要素。艺术家之存在，不是为了成为富翁或名人，而是为了用他的定义和判断在生活的过程中帮助人；我的信念，我的激情，毫不迟疑地将聂耳的名字印在这张纸上。在我们中间，知道这位伟大的中国人的人不多。多亏《音乐教育》杂志，我才能为他唱一支赞歌，介绍一下他的生活。
②聂耳，有一天从父母家逃走。这位出生在云南的中国人很快遇到一群流浪歌手，跟着他们拉小提琴。他就这样开始了流浪生涯，时而生活在繁忙的码头上，时而生活在汗流浃背的城市工人中间，时而又生活在种水稻的农民和茶农中间，他了解大千世界的各种人。他在他们中间生活，和他们一起干活，用小提琴的声音鼓舞着他们。聂耳的心中装满了故乡的歌曲。
③在故乡的古老旋律的精神激励下，他也开始歌唱了。聂耳当时对音乐所知甚少，只会拉他的小提琴。但是他的富于人情味的歌曲以难以置信的速度传播开来，比如《码头工人歌》《开路先锋》《渔光曲》。他的歌家喻户晓，无人不唱，想唱歌的人都喜欢他的歌。
④但是，众人最爱唱的、聂耳出于对他一生最重要的问题的关心而作的歌，却是《义勇军进行曲》。这支歌表现了他对压迫者日本人的仇恨。他睁大噙着愤怒的泪水的眼睛高喊：“起来！不愿做奴隶的人们！”……全中国的人在“起来！”的呐喊声中站起来了。
⑤不寻常的故事发生在日本人袭击沿海大城市的时候。中国的大学就在那些城市里，后来遭到了破坏。但是“起来！”的歌声总是回荡在师生中间。决定把大学迁到敌人达不到的内地去。铁路和火车都被破坏，也没有汽车和足够的卡车，没有任何运输工具，只好用师生的双肩把书和仪器扛走。仅有几副临时绑的担架由哲学、医学和文学系的“脚夫”抬着，把最重的仪器运走。
⑥这是人类的全部历史上所知道的最罕见、最奇特的撤退。课没有停上。当走到一座树林的阴凉里，当一天的疲劳一步步换来夜晚的安静，必定有一位教授讲老子，有一班学生分析莎士比亚。有时会有一只日本乌鸦在云端轰鸣，迅速冲下来，又立即逃走。因为那些撤退者，骨瘦如柴的撤退者，只能用孔子的教导和对日寇的蔑视来回答。大家面临的是死亡和死亡的考验。“起来！起来！”大家唱起来。聂耳的颂歌发自大家的内心，在挂着眼泪的嘴上爆发。在聂耳的歌曲鼓舞下，大学慢慢撤退到了中国的边远地区。
⑦聂耳？……他很久以前就去世了，是被日本人杀死的。有一天，他意识到自己肩负的责任，于是发生了思想斗争。毫无疑问，他把自己的歌曲服务于中国的建设事业，把自己的全部力量献给了最早的爱国歌唱团的组建工作。但是这一切，无论其伟大的意义还是他实践的生动艺术，都不能说明他在技巧上的欠缺是应该的。他需要深造。但是去哪里呢？中国不具备他需要的条件；富足的美国或欧洲也不会接纳他这个乞丐和他的小提琴。他唯一可能的选择只有日本。
⑧聂耳把他的朋友们叫在一起，把他的决定告诉他们。是的，他很清楚，他的名字在黑名单上，敌人很可能暗杀他。但是面对他对祖国所负的责任，他宁肯死去也不耻辱地活着。他又把他最亲密的朋友刘良沫找来，把最后的嘱托告诉他，便于1933年6月动身去日本了。他是小青年，还只有23岁。但是过了不到一个月他就死了。在检查了一具流血的尸体后，日本警察正式发表看法说：“他是溺死的。”
⑨聂耳是我们时代最伟大的音乐家。他非常清楚，在生活的某些决定性时刻，艺术应该自愿地服务。聂耳的见解促进了中国数百个爱国的歌唱团的产生。聂耳极大地推动了他的人民的觉醒。在他的祖国，谁都会唱“起来”。它已经变成中国千百万游击队员的国歌。聂耳是我们时代最伟大的音乐家。
【注】马·德·安德拉德（1893—1945）巴西著名诗人、小说家。文章第一段对聂耳进行了高度评价，有何作用？
文章多次重复“起来”这句歌词，有什么用意？
文章的七、八两段突出表现了聂耳什么样的精神品质？
文章最后一段在内容上和第一段是否有重复之嫌，请谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成1～4题。
晚清学人杨守敬
杨守敬(1839一1915)，湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事对他影响很大：19岁时，听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》。便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。
杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉．收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此：当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大。被尊为"日本书道现代化之父"。
从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。
杨守敬的学术代表作是完成于1904年的《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多。杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记裁的1200多条水道进行了详尽的考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。
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下列关于杨守敬日本之行的解说，不正确的一项是（） A．杨守敬的书法艺术和书法理论研究影响很大，他被尊为"日本书道现代化之父"。 B．杨守敬在日本访书之事被日本人森立之记载在《清客笔话》中。 C．杨守敬校勘《古逸丛书》，体现了他在版本、目录等方面的学术造诣。 D．杨守敬搜访阙佚．收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻。 |
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下列有关杨守敬舆地学研究的表述，不正确的一项是（） A．杨守敬的《水经注疏》．是在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。 B．运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础。 C．在杨守敬留下的83种著作中．有一部分是中国传统地理学方面的研究成果。 D．杨守敬对《水经注》记载的1200多条水道进行了详尽考证，还编制了《水经注图》。 |
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从文中看，哪几件事对杨守敬的学术生涯产生了重要影响? |
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根据文章内容，请概括杨守敬取得多方面学术成就的原因。 |
阅读下文，回答问题。
一代才女林徽因
林 杉
阳光正在窗户上泼洒着桔黄色的写意。林徽因用目光寻找着那一对靛蓝色的小鸟，它们在窗外的竹梢上跳着、萝卜花是一个女人雕的，用料是萝卜唱着，仿佛从唐诗中飞来的鸟儿，阳光梳理着它们轻灵的羽毛。有时它们便跳到窗台上来，在这个狭长的窄窄的舞台上蹁跹着。
林徽因多么羡慕窗外的一切，羡慕在窗台上舞蹈的小鸟，她也需要那么一小点儿平凡而简单的欢乐，而此刻，她却只能躺在病床上，一任阳光在窗棂上涂抹着晨昏。
从大足考察回来之后，因劳累又受了风寒，她的肺病再次复发，连续几周，高烧四十度不退。上坝村无医无药，梁思成去李庄镇请来史语所的医生为她诊治，无奈他也学会了打针。
艰苦的日子伴着川南的冬天来临了，营造学社的经费几近枯竭，中美庚款基金会已不再补贴，只好靠重庆的教育部那杯水车薪的资助。成员的工资也失去了保障，幸亏史语所、中央博物院筹备处的负责人傅斯年和李济伸出援助之手，把营造学社的五人划入他们的编制，每个人才能拿到一点固定的薪水。
林徽因和梁思成两人的工资大部分都买了昂贵的药品，用在生活上的开支就拮据起来，每月开了工资，必须马上去买药、买米，通货膨胀如洪水猛兽，稍迟几天，就会化作废纸一堆。
林徽因吃得很少，身体日渐消瘦，几乎不成人形，在重庆领事馆的费正清夫妇，托人捎来一点奶粉，像吃油一样谨慎地用着，为了改善一下伙食，梁思成不得不学着蒸馒头、煮饭、做菜，他还从当地老乡那儿学会了腌菜和用桔皮做果酱。
实在没有钱用的时候，梁思成只得到宜宾委托商行去当卖衣物。
衣服当完了，便只好把宝贝一样留下来的派克金笔和手表送到那山一样巍峨的柜台上。帐房先生对梁思成视为生命的东西，却越来越表现出冷漠和不耐烦。一支二十年日夜伴随他的金笔，一只从万里之遥的美国绮色佳购得的手表，当出的价钱只能在市场上买两条草鱼。
拿回家去，他神色凄然地说：“把这派克笔清炖了吧，这块金表拿来红烧。”
林徽因除了苦笑，却什么也说不出来。唯一没有当掉的就是那架留声机了。在最艰苦的日子里，音乐成了他们的药品和粮食。林徽因喜欢贝多芬和莫扎特的作品，一曲《维也纳森林故事》、一曲《月光水仙女之舞》、一曲《胡桃夹子》，便把人带人一个奇幻的世界，只有在音乐里才能同遥远的先哲对话，让心灵听到明日的传闻，只有音乐才能让他们暂时忘掉苦难。
从这只黑色底片上旋转出来的音乐，把浸渍在盐水里的心，悄悄地冰释了。那音符是一群精灵，因为它们的降临，这两间简陋的屋子里充满了光辉。阴冷的冬天，在大面积地退去。音乐的芳香，在所有的空间弥漫着一个季节的活力。
更多的时候，林徽因以书为伴，雪莱和拜伦的诗伴她挨过沉默、孤寂的时光。那些诗句，一个字一个字地在她的心里生长着：你那百折不挠的灵魂——／天上和人间的暴风雨／怎能摧毁你的果敢和坚忍！／你给了我们有力的教训：／你是一个标记，一个征象，／标志着人的命运和力量；／和你相同，人也有神的一半，／是浊流来自圣洁的源泉。
当她觉得自己的生命快要耗尽的时候，她便从这些诗句中，重新汲取到了力量，如同一个在沙漠里跋涉太久的旅人，惊喜地发现了甘泉和绿洲。
病情稍微好些的时候，林徽因便躺在小帆布床上整理资料，做读书笔记，为梁思成写作《中国建筑史》作准备。那张小小的帆布床周围总是堆满了书籍和资料。
林徽因、梁思成和大家一起商量恢复营造学社已经停了几年的社刊。
抗日战争时期的四川，出版刊物是非常困难的，尤其是在李庄乡下。没有印刷设备，他们就用药水、药纸书写石印。莫宗江的才华得到了最大的发挥，他把绘制那些平面、立体、刨面的墨线图一揽子包了下来。他描出的建筑图式甚至可与照片乱真。从抄写、绘图、石印、折页、装订，学社的同仁一起动手，最紧张的时候，连家属和孩子们也都参与了劳动。一期刊物漂漂亮亮地出版的时候，大家高兴得又笑又跳。
继抗战前的六期汇刊之后，第七期刊物便诞生在这两间简陋的农舍里。
向命运喘息的人，却终究不会把自己抵押给命运。有时候，命运当胸一拳，会击倒一个虎背熊腰的壮汉，然而，林徽因却顽强地抗争着。
窗子外面的景色变幻着，田野重新勃发生机，雨后的甘蔗林，可以听到清脆的拔节的声音，那声音如火苗般燃烧着。棒棒鸟照旧是窗台上的客人，它们洞悉所有季节的秘密。林徽因把她的诗句写在纸上的时候，阳光仍旧在窗户上泼洒着桔黄色的写意。
（选自《一代才女林徽因》，有改动）
1.“把这派克笔清炖了吧，这块金表拿来红烧。”这句话的含义是什么？反映梁思成林徽因夫妇当时怎样的生活状况？
2.文章开头和结尾都描写了窗外的阳光和小鸟，试简要分析这些景物的特点与作用。
3.综观全文，林徽因在当时有着怎样的遭遇？在她与命运的抗争中，表现出了哪些可贵的品质？
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