阅读下列材料
“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。
——汤一介《中国的启蒙》
评材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。
（要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。）
阅读下列材料
“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。
——汤一介《中国的启蒙》
评材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。
（要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合。）
家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：
材料一 有子（孔子弟子）曰："孝弟（悌）也者，其为仁之本与！"
--《论语·学而》
材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
--何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
材料三 宣圣谕。圣谕曰："孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。"此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
--明《虎墩崔氏族谱·族约》
请回答：
（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政 治主张。
（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
（3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。
（4）综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——摘自黄仁宇《中国大历史》
材料二 新哲学的创立者必须建立一套包含宇宙论、伦理学和知识论的体系，以宇宙论解释宇宙的诞生，以伦理学讨论整个人类问题以及确立人生行事的价值，以知识论确定实然和应然知识的基础。这个新哲学叫做理学。
——摘自张君励《新儒家思想史》
材料三 韩国是一个善于学习的民族，……到了现代，他们一方面提倡世界化（实际是向美国看齐的现代化），另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系，“群体内的和谐”与“群体外的竞争”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。
——摘自《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》
（1）根据材料一，指出儒家思想对中国封建统治的作用。
（2）根据所学知识，列举材料二中所述理学在“宇宙论”、“伦理学”和“知识论”上的理论分别是什么？
（3）根据材料三，指出儒学对韩国的影响。
（4）综合上述材料，结合所学谈谈你对儒家思想的历史地位和作用的认识。
阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”读书至此，不免有疑问。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？
教习梁（启超）批：《记》曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，决不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜卑屈以容乐于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以萎靡不振，国事所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
问题
你认为杨树谷产生这种疑问最直接的依据可能是什么？
梁启超是通过什么方式进一步论证孟子关于君臣关系思想的？
结合秦汉以来的历史，你认为梁启超的分析有没有道理？在你看来时务学堂师生以此为题展开议论的真实用意何在？
材料: 儒学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。
这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
评述材料中关于儒学思想发展的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）
文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。阅读下列材料，回答问题
材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；……
（1）列举春秋战国时期“私学文化”中服务于“专制主义”的表现。
材料二 案例一：汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。
案例二：汉武帝推行币制，主管财政的官员颜异表示反对，武帝不悦。后来，有人在颜异面前批评朝政，颜异未加反驳，只是冷笑一声。廷尉张汤弹劾道：身为九卿重臣，不公开表示意见，而是在肚子里诽谤皇帝，这叫“腹诽”，属“大不敬”!颜异因此下狱，死在监狱里。
（2）从以上案例来看，汉朝廷尉的职责是什么?张释之和张汤对冒犯皇帝的行为判决轻重悬殊，排除其他因素，在立法指导思想上有什么不同?
材料三 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
（3）概括材料三的观点。分析董仲舒提出这些观点的主要原因。
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料五 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
（4）根据材料四、五，指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。
（5）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。
(12分)儒家思想不仅对中国产生了深远影响.而且也对西方产生了一定影响.阅读材料,回答问题.
20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——张国光《在历史的地平线上》
根据材料与所学知识，说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由以及儒家思想对中国的影响。
阅读材料,回答问题:
材料一 “仁者爱人，爱有差等”。“己所不欲，勿施于人。”
材料二 古者圣王之为政，立德而尚贤。
材料三 不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
材料四 夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以为明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。 ——引自《中国通史参考资料》
材料五 天下之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——《明夷待访录》请回答：
（1）结合材料一、二、三、四，分别指出其代表的学派及核心主张。
（2）材料一、二、三、四的各种主张中，哪一种对后世影响最大？原因是什么？
阅读下列材料：
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四 为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校……世儒不察 ，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
(1)根据材料一概括儒学在当时具有怎样的社会价值？(2分)
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？(2分)
(3)理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？(2分)
(4)材料四作者提出了哪些新的观点？(4分)这些观点形成的经济根源是什么？(1分)
(5)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。(4分)
阅读下列材料：
材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
──《论语·为政》
仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
----《汉书·董仲舒传》
（1）根据材料一指出董仲舒提出了怎样的主张？概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。
材料二 君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，有夫妇．为兄弟．为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。
——朱熹：《朱子大全》卷十四
（2）依据材料二，结合所学知识，概括朱熹的核心思想主张及实质。
材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
——摘自《朱文公文集•答张敬夫》
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。
阅读下列材料
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子·离娄上》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子在君民地位上提出了什么思想？在治理国家上又提出了什么主张？材料二反映了董仲舒新儒学中的哪一学说？提出这一学说的根本目的是什么？
（2）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？他是哪一新儒学体系的集大成者？据材料四，指出黄宗羲评判天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？综合上述材料，指出不同时期的儒家思想治国理念的共同之处。
儒家思想长期以来作为我国正统的意识形态，对于我国历史的发展产生了巨大的影响。在历史发展的不同时期，儒家思想也历经沧桑。阅读以下材料：
材料一 ①孟子，名轲，邹人，是孔子的孙子子思的再传弟子。②他认为人生来就有仁、义、礼、智四端，③即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让的心情及辨别是非的能力。他把孔子的“仁”发展为“仁政”，特别强调④“民为贵，社稷次之，君为轻”，即⑤主张民贵君轻；又说⑥“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正”，⑦认为社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主，⑧这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。
请回答：
（1）材料一标有序号的八句话中，哪些属于史料?哪些属于对历史史料的解释?哪些属于材料作者的历史评价? （只需写出答案对应的序号即可。）
材料二 武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”……(之)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展。
——翦伯赞《中国史纲要》（上册）
材料三 [汉武帝]和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
（2）据材料二，指出董仲舒的思想主要内容。依据材料三，分析儒家思想对于封建统治的作用。
材料四 理学，亦称为新儒学，又称为据材“道学”或“宋学”。所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴；所以称为新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。
——冯天瑜等著《中华文化史》
（3）据材料四，分析“理学”是新儒学的主要理由是什么？
材料五 明清时期……面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈理性，向宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想。
——《中国通史教程·古代卷》
（4）据材料五并结合所学知识分析“一部分士大夫转而寻求新的思想理论”的原因并指出其思想的局限。
材料六 自西洋文明输入吾国，最初吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”
——（陈独秀《吾人最后之觉悟》）
（5）材料六中“自西洋文明输入吾国”后，中国人“学术觉悟”“政治觉悟”“伦理的觉悟”的内容是什么？你如何看待陈独秀提倡的“伦理的觉悟”的进步性和消极性？
材料七 截至2010年，中国已在96个国家和地区建立了322所孔子学院和369个孔子课堂，派出教师3000余名，注册学员人数达30万。英国在2012年增长到20所孔子学院和63间孔子课堂，此外，还有20多所大学在“排队”申请希望能早日开设孔子学院。
——摘自新华社报道
（6）从儒学不断发展变化中，你能得到什么认识？
有学者认为，中国历史上的众多制度创新，从本质上来说，都围绕着四大基本制度而展开。这四个基础性制度，如四根“支柱”共同支撑起中央集权的“大厦”。这四根“支柱”对于中央集权的作用不包括 （ ）
| A．郡县制度：实现了中央对地方政权直接有效的控制 |
| B．尊儒制度：使儒家思想上升为官方哲学 |
| C．科举制度：把选拔人才和任命官吏的权力收归中央 |
| D．国有专营制度：有效控制国家重要资源，保证中央财政收入 |
阅读下列材料，回答问题。
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道．勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
请回答：
(1)材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识?
(2)材料二反映了董仲舒的哪些思想主张?这对西汉王朝的统治有何意义?
(3)理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其 “新”在何处。
(4)材料四提出了哪些新的观点?这些观点形成的经济根源是什么?
(5)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。
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