法律是人类文明的集中体现。
战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。
（1）根据材料，比较两者观点的异同。
| 时期 |
人物 |
主张 |
| 6世纪 |
查士丁尼 （东罗马帝国皇帝） |
各民族一体遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始终固定不变的。 |
| 13世纪 |
阿奎那 （意大利神学家） |
自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志。 |
| 17世纪 早期 |
格老修斯 （荷兰思想家） |
自然法之母就是人性，社会交往的感情就产生于此，并非由于其他的缘故。 |
| 17世纪 晚期 |
洛克 （英国思想家） |
自然法的内容是人们都有保护自身生命、健康、自由财产不受侵犯的权利，如受到侵犯，就有报复、反抗的权利。 |
| 18世纪 |
卢梭 （法国思想家） |
国家制定的法律起源于社会契约，它是人民公意的体现。实行这种法律也即实行人人平等。 |
（2）阅读上表，分阶段概括西方人对于自然法的认识。结合所学，分析导致各个阶段产生这种认识的社会背景。
清前期修订的《大清律》一直沿用到近代。该律法的特点是以官僚机构组织法和刑法为核心。其内容包括行刑、户律（田宅、婚姻等）、兵律（军政、邮驿等）、刑律（人命、盗贼、斗殴等）、工律（河防等）。在施行中，由地方行政机构行使判决权。1905年起，沈家本等人修订、编纂了《大清民律草案》、《大清商律草案》、《民事诉讼律草案》和《刑事诉讼律草案》等。新刑律采用西方近代刑法典的体例，取消了适用刑罚上的等级制度。民国初年，伍廷芳提出“视一国之文明与否，需视其司法能独立与否，并其执法廉明与否。”他草拟的“宪纲大旨”包括保护基本人权等内容。在实践中，他坚决反对上海当局不通过法律程序随意捕捉人犯的行径，并推动中国第一次实行陪审团参与审判。他致力于普及现代法律观念，塑造司法新形象，并希望收回外国人在华的法律特权。
（3）结合所学，解读从清前期到民国初年中国法律的变化历程。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
（阅读材料并回答问题。
材料一 美国联邦党人当年设计政治制度的基本精神是什么呢？简单地说，就是两个字——“有衡”。政治制度的“有衡”包括两层含义：其一，不同权力之间的相互制衡；其二，不同利益之间的相互均衡。
——《论政治文明的内在灵魂》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明美国是如何实现政治制度的“有衡”的，确立这种“有衡”的目的是什么？
材料二 总的来说，美国的民主之所以能够做到“原则民主”与“程序民主”并重，主要就是因为它产生于对英法政治文化民主性精华的综合，这种综合并不容易：它是人们通过许许多多的“妥协”来完成的，而任何成功的妥协，都既需要足够的气度，也需要高超的技巧。
——《世界文明史》
（2）结合所学知识，谈谈你对材料二中美国民主“产生于对英法政治文化民主性精华的综合”这—论断的理解。
材料三 第十二条 中华人民共和国的国家政权属于人民。人民行使国家政权的机关为各级人民代表大会和各级人民政府。各级人民代表大会由人民用普选方法产生之。……
第十三条 中国人民政治协商会议为人民民主统一战线的组织形式。……普选的全国人民代表大会召开以前，由中国人民政治协商会议的全体会议执行全国人民代表大会的职权。……
——摘自1949年9月《中国人民政治协商会议共同纲领》
材料四 中华人民共和国是统一的多民族的国家。各民族一律平等。禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏各民族团结的行为。各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。各少数民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。
——《中华人民共和国宪法）（1954年）
材料五 根据中华人民共和国宪法制定的《中华人民共和国民族区域自治法》，是实施宪法规定的民族区域自治制度的基本法律。1984年5月31日第六届全国人民代表大会第二次会议通过，2001年2月28日根据第九届全国人民代表大会常务委员会第二十次会议《关于修改（中华人民共和国民族区域自治法>的决定》修正通过。
（3）材料三、四、五主要体现了我国哪些民主政治制度？请结合所学知识指出这些制度得以确立的前提条件并概括现代中国政治制度的特点
材料六 在现代社会中，无论是哪一个统治阶级，只要实行民主政治，都普遍采取代议制的形式，只是具体方式有所不同。
（4）以英、美、中三国为例，分别阐述英国议会、美国国会和中国人民代表大会在国家政权体系中的地位。
阅读下列材料：
材料一 启蒙思想家把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。
——摘自人教版《世界近代现代史》上册
材料二 孟德斯鸠指出“暴君之所以有权力，正在于他剥夺别人的生命。”“要防止滥用权力就必须以权力制约权力。”
材料三 伏尔泰对英国政治制度这样描述：“一个受人尊敬而富裕的国王，有无限的权力做好事，却无力为非作歹，当了一个自由、强盛、擅长经商，又很开明的国家的首领。一边是贵族重臣，一边是城市代表，与国君共分立法之权。”
卢梭提出人民应当推翻暴君，重建符合人民利益的契约，创立民主共和国，坚持“主权在民”的原则，国家最高权力属于人民。
材料四 现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法体系中得到体现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等。
——摘自恩格斯《反杜林论》
回答：（1）材料一中“现实的黑暗”指什么？为了驱散“现实的黑暗”，材料二提出了怎样的设想？这种设想有何进步作用？
（2）材料三中两位思想家关于国家政体方面的主张各是什么？在以后的欧美资产阶级革命中，这两种主张有何具体实践？请各举一例说明。
（3）综合上述材料，你如何评价启蒙运动？
阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国文化在明清时期进一步向欧洲传播。1585年，由西班牙传教士门萨多撰著介绍中国社会政治、经济、文化和风俗的宏著《中华大帝国史》出版，掀起了大规模的“中国热”。法国启蒙思想家伏尔泰对孔子十分崇拜，在自己的书房里经常挂孔子的画像。另一位思想家孟德斯鸠在对中国文化作了许多研究后，惊喜地发现在中国历史上从政治理论到伦理道德等方面都有特殊的地位和魅力。随着输入中国货品的增多和介绍中国国情的书籍的大量出版，欧洲人对中国产生了强烈的好奇心和向往，不少欧洲人欣赏甚至模仿中国风尚。凡尔赛宫的舞会上，国王身着中国服装出现在满朝文武面前；塞纳河边的戏园子里，文人端着景德镇的茶碗品茶……
——摘编自《中外文化交流史》等
（1）依据材料一，概括指出明清时期沟通中西的媒介及欧洲人喜爱和推崇中国文化的主要内容（不得照抄原文）。（注：广义的文化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。）
材料二 鸦片战争之后，在西方列强坚船利炮和西学东渐的冲击之下，中国传统文化与西方资本主义文化交汇、碰撞。在西学东渐的过程中，有几位较有代表性的人物，他们分别是：魏源、李鸿章、康有为、孙中山、陈独秀。
（2）依据材料二并结合所学知识，概括指出近代先进的中国人向西方学习过程的特点。
材料三 1840年前后，清朝拥有一千七百多所府、州、厅、县的各类官学，4500余所大大小小的书院以及为数更多的义学、社学、私塾。每年有几十万名士子参加各类科举考试。1860年后中国出现了三十多所新式学校，并由政府选派二百余名学生出国留学……1904年全国共有学堂4222所，学生总数为92169名。1905年科举制被废除，使得传统的私塾失去了其主要作用而没落或转型。1909年学堂总数增至52348所，学生总数达156万多名。1905年底中国留学日本学生8千至1万名，1906年估计人数已达2万，形成世界文明史上最大规模的海外留学热潮。
——摘编自马克垚《世界文明史》
（3）依据材料三指出1860年至20世纪初中国教育出现的变化。简析此时期近代中国教育出现上述变化的原因。
“文明”一词，由来已久，经历几千年的变迁，才有今天的含义：是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。一般分为物质文明和精神文明。阅读下列材料，回答问题：
材料一：英文中的文明一词来源于古希腊的拉丁文（Civis）。意思是城市的居民，其本质含义是人民生活于城市和社会集团中的能力。中国汉语中的“文明”内涵对行为和举止的要求更高，对知识与技术次之。
材料二：文明在欧洲最早具有“进入人类开化状态的程度”的含义，以区别于野蛮落后状态，是出现在18世纪中后期的法国。
材料三：中国古代长期以文明自居，而以其他没有中国式行为和举止的国家和民族包括西方国家视为野蛮，称西方人为夷人、番、鬼。20世纪起中国把西方的“Modern”翻译成“文明”， “文明”一词被指为西方传来的文化，非常盛行，如看“文明戏”。
（1）材料一中，古希腊的“文明”内涵反映了古希腊文明的什么特点？指出中国汉语“文明”的内涵，并分析其形成原因。
（2）结合所学知识指出，材料二中“文明”的含义？
（3）根据材料三，概括指出，20世纪前后，中国对西方文明内涵的认识有何变化？并分析出现这种变化的原因。
（4）新中国成立以来，中国吸收了当时世界上哪些物质文明和制度文明的成果？改革开放以来，中国为世界文明做出了什么贡献？
近代以来，科学革命成为了社会变革的引擎。阅读下列材料：
材料一 科学革命是西方文明的独特产物。……一个原因在于文艺复兴时期的人文主义的学术成就。学者和艺术家可以接近的不仅有柏拉图和亚里士多德，还有欧几里得和阿基米德，后者曾促进了物理学和数学的研究。……匠人与学者之间的鸿沟被缩小，匠人在文艺复兴时期并不像在古典时代和中世纪时代那样受到鄙视。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 毕封（18世纪法国启蒙思想家）在《自然史》中专门论述了地球形成史。他与“创世纪”的神话针锋相对，提出地球原是从太阳分裂出来的火团，经长期冷却后才形成的。他说：“今天大地整个面貌都留有人力的烙印……大自然所以能全面发展，所以能够达到今天我们所能看到的这样完善和辉煌，完全是靠了我们的双手。”
——刘宗绪《世界近代史》
材料三 19世纪科学技术的进步为天文观测提供了新的手段，从而使人们的视野得到扩大，由太阳系发展到银河系、河外星系，从原来的天体力学扩大到天体物理学领域。英国物理学家法拉第经过多年的实验与研究，在1831年提出了著名的电磁感应定律。这一定律后来成为发电机的理论基础，开辟了人类利用电力的新时代。
——刘文龙《世界文化史》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识回答，“科学革命”为何会成为西方文明独特的产物？
（2）材料二中毕封的“地球形成史观”折射出他具有哪些进步的科学思想？19世纪科技研究取得了新进展，据材料三回答“新”在哪里？
（3）综合上述材料并结合所学知识回答，近代以来，科学革命引发了西欧哪些变革？
阅读下列材料，回答问题。
材料一 亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的……亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。……亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程，他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
——王成光《论亚里士多德的教育思想》
材料二 15世纪西欧的教育思想发生了一些变化，一些教育家主张学校教育应让学生快乐而健康地生活，使学生成为一名负责任的公民。
——佛罗斯特《西方教育的哲学和历史基础》
材料三 18世纪的法国，伴随着市场经济的发展和资产阶级革命的酝酿，启蒙学者提出了丰富和较为系统的公民教育思想，以抨击封建专制教育，培养资产阶级共和国的合格公民。启蒙学者强调公民的政治美德，倡导公民对民族国家、民主政治和法律的爱，并从教育领导权、教育对象、教育内容以及方法途径等方面，构画了公民教育的蓝图。启蒙学者的公民教育思想，为推动封建臣民教育向现代公民教育的转变提供了思想先导，奠定了大革命后法国公民教育的理论基础。
——刘春兵《思想启蒙与公民塑造》
材料四 西方文明的一个伟大假设，即可以用教育来塑造人的个性发展。
——布洛克《西方人文主义传统》
(1)据材料一概括亚里士多德的教育思想。其对古希腊哲学的发展具有什么重大意义？(4分)
(2)材料二反映的教育思想体现了什么时代主题？结合所学知识概括指出这一变化产生的时代背景。(4分)
(3)据材料三回答法国启蒙学者提出公民教育思想的目的。结合所学知识概括指出这一思想产生的影响。(4分)
(4)综合上述材料，阐述教育是如何推动西方人文精神发展的。(4分)
经济、政治发展影响、决定着文化的发展；反之文化也影响着社会的进步与发展。阅读下列材料，回答问题。
材料一 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。
──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫（一）》
材料二 1734年，他正式发表了《哲学通信》。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。他感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸”，“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”宣称：“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。
材料三 陈独秀在《宪法与孔教》一文中说：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。”他还认为“孔教”与“平等人权之新信仰”决不可相容。在1917年1月1日出版的《新青年》上，陈独秀又发表《再论孔教问题》，提出“且应毁全国已有之孔庙而罢其祀”。
——邓绍基《文化论争与学人评价——五四新文化运动若干论争的再认识》
材料四 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。
建设社会主义文化强国，必须走中国特色社会主义文化发展道路，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展，建设面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。
（1）依据材料一及所学知识，概括朱熹理学思想的核心内容。
（2）材料二中的“他”是谁？他认为英国的制度是“最理想”的理由是什么？中国的“孔子时代” 为什么能得到他的盛赞？
（3）材料三对孔教进行了毫不留情的批判，试结合所学知识分析其历史背景。
（4）根据上述材料并结合所学知识，分析思想文化对历史发展的影响。
中共十八届三中全会提出了根据国情，进一步深化政治体制改革的目标，这是改革开放35年来政治体制改革方面的经验总结，阅读材料回答问题。
材料一 有军功者，各以率受上爵……戮力本业耕织，致粟帛多者复其身。……集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而税赋平。平斗桶权衡丈尺。……行之十年，秦民大悦，道不拾遗，家给人足。
（1）根据材料一，概括商鞅变法在经济方面的内容及其对秦国转型的作用。
材料二 亚里士多德曾将城邦的政治机构划分为三部分：“其一为有关城邦一般公务的议机能；其二为行政机能……其三为审判机能。”
（2）根据材料二并结合所学知识，孟德斯鸠是怎样发展亚里士多德理论的？美国《1787年宪法》又是怎样实践孟德斯鸠理论的？
材料三 德意志帝国设有一个普遍的、直接选举产生的国会．这一点许多国家21世纪初还未实现。这个国家不是一个“假国会”。虽然总理与政府都有皇帝任命，但他们如果得不到国会多数的支持，几乎就无法执政。俾斯麦推行过迫害社会民主党的《反社会主义法》，但同时社会民主党的领袖仍然可以在国会慷慨激昂地声讨与反击俾斯麦的进攻（这在集权国家是无法想象的）……1888年后五年一次的大选，大大推动了民众的政治化。另外，德意志帝国还存在新闻自由。正是在这种自由的气氛中，不称职的威廉二世受到了一次又一次的抨击与讥笑。1908年，国会又通过了《帝国结社法》。
——景德祥《重新审视德意志帝国的现代化》
（3）概括材料三德意志帝国政治民主化的成就。
材料四 孙中山在1911年巴黎的演讲中说：“中国……面积实较全欧大。各省气候不同，故人民之习惯性质亦各随而有差异。似此情势，于政治上万不宜于中央集权，倘用北美联邦制度，最为相宜。”
（4）结合所学知识，评述材料四孙中山的观点。
人类社会的发展史是世界不同地区文明冲突碰撞的历史。阅读下列材料，回答问题。
材料一 徐光启（1562-1633）积极学习西方自然科学。公元1607年，他与利玛窦合作翻译了《几何原本》前六卷，还建议开展分科研究，如果每个学科都设置相应的机构，那将形成一个相当可观的“科学院”。
——根据中央电视台电视片《徐光启》整理
材料二 早期的耶稣会传教士，特别是利玛窦神父，敏锐地看到中国人的数学知识虽然并不落后，却未能将其应用在诸如天文学这样的领域。不过，耶稣会传教士确实希望唤起中国人对欧洲科学的兴趣，并借此发展传教活动。
——瑞尔《寻找文化的契合点——论早期天主教耶稣会士在中国的传教方式》
（1）材料一反映了什么现象？依据材料一二并结合所学知识分析其产生的原因。
材料三 17—18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣，德意志的莱布尼茨盛赞儒家道路及影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为……中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
——顾立雅《孔子中国之道》
（2）依据材料三并结合所学知识，分析莱布尼茨盛赞中国儒学的原因，并指出伏尔泰推崇中国考试制度的理由。
材料四 嗟予小子无学，顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业，谨模拟美国独立之义，约为数事，再拜顿首，献于我最敬最亲爱之皇汉人种四万万同胞前，以备采行焉如下：……
一 各人不可夺之权利，皆由天授。
一 生命、自由、及一切利益之事，皆属天赋之权利。
一 不得侵人自由，如言论、思想、出版等事。
一 各人权利必要保护。须经人民公许，建设政府，而各假以权，专掌保护人民权利之事。
一 无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日政府，而求遂其安全康乐之心。迨其既得安全康乐之后，经承公认，整顿权利，更立新政府，亦为人民应有之权利。
——邹容《革命军》
（3）材料四体现了启蒙思想家的哪些主张？对中国社会变革产生了什么影响？（8 分）
思想和科学的发展是人类社会生活的重要内容,随着历史变迁而不断进步。阅读下列材料,回答问题:
材料一 西方从中世纪遗留下来的教会神学,其内容不是关于这个世界的问题,而是关于另一个世界的问题,身后世界的问题。任何神学的东西,只要人的思想世俗化了,理性觉醒了,那么神学的东西不管多么貌似强大,都是不堪一击的非常脆弱的。
材料二 西方首创科学革命,对于人类文明进步的促进意义,恐怕是无论怎么强调也不会过分,近代东方曾有一些人鼠目寸光,只看到科学的“形而下”(注:指具体的事物)的意义……“中体西用”“师夷之长技以制夷”,诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”(注:指思维活动)的一面,就是说它凸显了理性的价值,昭示了一种科学主义的世界观,其核心就是要破除迷信、解放思想,克服一切传统偏见,以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。
——马克垚《世界文明史》
材料三 科学与民主,是陈独秀一生追求的两大目标,陈独秀曾说:“现在世上有两条道路,一条是向共和的科学的无神的光明道路,一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路”陈独秀是“倾向共和科学方面”,在他看来,科学可以推动物质文明的发展、精神文明的进步以及国民素质的提高。他的确崇拜科学征服自然的能动作用,但他更把它看作一种反对‘迷信’的武器……仍坚信“科学与民主,是人类社会进步之两大主要动力。”
——《陈独秀科学思想评析》
（1）试以近代自然科学发展的史实说明神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”。(6分)
(2)材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么?(2分)请以西方人文主义的演变历程加以说明。(8分)
(3)近代中国人在对待西方科学的认识上,材料二和材料三有什么不同?(4分)结合所学知识分析导致这种不同的原因。(4分)
阅读材料并结合所学，完成下列各题。（1 8分）
材料一 黄宗羲认为古代君主“不议一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”但自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君橐中之私物。”“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“然则为天下之大害者，君而已矣。”君臣关系应该以“天下万民为事”。“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”封建法制是“一家之法而非天下之法也，”都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉！”
——《明夷待访录》
材料二 在卢梭看来， “社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣的权利，然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的”。“纵然个别意志与公意在某些点上互相一致并不是不可能的，然而至少这种一致若要经常而持久却是不可能的；因为个别意志由于它的本性就总是倾向于偏私，而公意则总是倾向于平等”。“如果人民单纯是唯唯诺诺地服从，那么，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质；只要一旦出现一个主人，就立刻不再有主权者了，并且政治体也从此就告毁灭。"
——徐琳《卢梭政治思想述评>
材料三 康有为在《请定立宪开国会折》中建议清帝“上师尧、舜、三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也”。梁启超说：“欲兴内治，不能不稍伸民权”。孙中山在他签署的一道法令中说“为此特申令示，凡以上所述各种人民，对于国家社会之一切权利，公权若选举、参政等，私权若居住-言论、出版、集会、信教之自由等，均许一体享有，毋得稍歧异，以重人权，而彰公理。”
——孙晓春《卢梭的人民主权论与中国近代的民主进程》
（1）据材料一，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因。
（2）据材料二，概括卢梭的观点，并分析卢梭与黄宗羲主张的根本不同。
（3）据材料二、三并结合所学知识，概括指出卢梭学说对中国近代民主政治进程的影响。
阅读下列材料
材料一：
材料二：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个大使：在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长。”
材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力委托给一个人、几个人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠
材料四：我不同意你说的每一个字，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。
——伏尔泰
材料五：如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的结果，我就要说： “当人民被迫服从而服从时，他们做的对，但是，一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。……社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的 。”
——卢梭
请回答：
（1）请答出你所知道的苏格拉底的思想？
（2）文艺复兴运动时期“文学三杰”除了但丁还有是哪二位？请列举他们的一部代表作品？
（3）材料二选自文艺复兴高潮时期的哪部作品？其作者是谁？
（4）根据材料三、四、五概括孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭的主要思想主张。
（5）根据所学知识，分析孟德斯鸠学说对美国产生了什么影响？
幸福是什么？亚里士多德说：幸福就是我们寻找的最好东西，也是完满的目的。不同的地区，不同的时代，人们对幸福的理解也不同，根据下列表格回答关于幸福观的有关问题。
| |
中国 |
西方 |
| 古代 |
1．不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 2．“多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 |
1．苏格拉底把由理性指导的精神满足当做最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 2．中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近现代 |
近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当做终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 |
19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
| 当代 |
改革开放前，人们普遍接受幸福与物质追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”成为2010 年的流行语。 |
经济发达的西方社会，人们依然相信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当做个人幸福的体现。 |
（1）从上述材料看，古代中西方的幸福观有何共同之处？概括中国古代的幸福观突出特点及形成这一特点的原因这种幸福观有何积极影响？
（2）结合背景从政治、经济、思想方面分别分析近现代中西方幸福观改变的原因？
（3）根据材料概括，从古代、近现代到当代，西方社会幸福观的发展趋势。
（4）根据材料，你认为有哪些因素会影响社会幸福观的形成？
译书
材料 东汉时期西域僧人安世高、支谶等到洛阳，翻译佛经多种。魏晋时期名僧鸠摩罗什和真谛分别在北方和南方传教译经，唐朝玄奘从天竺回国后译经75部，与鸠摩罗什和真谛并称古代三大翻译家。
1862年成立的同文馆是中国官方的第一所综合性的外语学校和翻译机构。译书内容以世界知识为主，自然科学的译著也有一些。上海江南制造局翻译馆共译书158种，其中史志、公法、教育方面18种，军事32种，商学8种，科技90种。此后，沿海地区相继仿行……从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。
19世纪末至20世纪初年，商办民间私家出书剧增，译书不再由官方译书机构所专营。1897年梁启超开办大同译书局。梁启超说：“本局首译各国变法之书，及将变未变之际一切情形之书，以备今日取法。”1900年留日学生成立了译书汇编社等，仅1901至1904年间，就译出各国史志以及哲学、法政、教育、外交、兵制、农政、矿务、工商、理化、卫生等各类书籍533种。冯自由称译书汇编社“所译卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精神》、斯宾塞《代议政治论》等，促进吾国之民权思想，厥功甚伟。”
根据材料并结合所学解读中国古代到近代译书的变化历程。
要求：提取信息充分；总结和归纳完整、准确；解析和分析逻辑清晰。
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