阅读下列材料：
材料一：人文主义者阿尔伯(1404～1472年)说：“大多时候．落在人们头上的幸福或不幸取决于他们自己”。
——一摘自马克尧《世界历史·中古部分》
材料二：诗人但丁(1265～1321年)很早就说过，“神圣的种子不落在家族，而落在个人身上”。人文主义的鼻祖彼特拉克同样说过：“真正的高贵并非天成，而是自为的”。
——摘自马克尧《世界历史·中古部分》
材料三：卢梭在他的小说《新爱洛绮丝》中，借一位开明贵族之口说：在一个国家里，贵族只不过是有害而无用的特权。你们如此夸耀的贵族头衔有什么令人尊敬的?你们贵族对祖国的光荣、人类的幸福有什么贡献?你们是法律和自由的死敌。凡是在贵族阶级显赫不可一世的国家里，除去专制的暴力和对人民的压迫以外，还有什么?
——摘自刘宗绪《世界近代史》
材料四：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且这确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊：不许争辩!军官说：不许争辩，只许操练!税吏说：不许争辩，只许纳税!神甫说：不许争辩，只许信仰!举世只有一位君主说：可以争辩，随便争多少；随便争什么，但是要听话!到处都有对自由的限制。 然则，哪些限制是有碍启蒙的，哪些不是，反而是足以促进它的呢?——我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。——康德《历史理性批判文集》
请回答：
(1)材料一、材料二的人文主义思想的侧重点各是什么? 这些观点产生的相同原因是什么?(2分)
(2)概括材料三、材料四的主要思想，与材料一、二相比，有哪些新发展?(3分)
(12分)阅读材料，回答问题。
材料一孟德斯鸠在《论法的精神》一书中指出，中国之所以历史悠久，文化发达，国家相对稳定，纯系地理条件使然。中国的边界，或为大海，或为高山沙漠，外敌只能从北方入侵，所以安全较有保障。虽发生分裂，但不久即复归统一，主要也是地理原因。中国以长江为天然屏障，分为南北两部分。由于气候的原因，北方人彪悍好战南方人溫顺怯懦；北方人一旦跨过长江，无须经过旷日持久的战斗便可迅速控制全国。南方人习惯于俯首听命，故不易形成分裂。
材料二 马克思、恩格斯认为，在人类文明初期，地理环境对于人类的物质生产活动和社会生活具有决定性的影响。这种影响主要是地理环境因素通过作为人类物质生产活动要素之一的劳动对象而实现的。作为劳动对象，地理环境因素决定着物质生产活动的类型、方式等，并通过决定人类的物质生产活动，进而影响到人类的社会生活、政治生活和精神生活。
(1) 结合材料一请对孟德斯鸩中国“历史悠久、国家稳定”原因的观点进行评析。
(2) 结合材料指出马克思、恩格斯与孟德斯鸠在地理环境与人类社会关系上的认识有何本质区别？
阅读材料并回答问题：
材料一：惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。
王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二： 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人， 而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事， 而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
（1）材料一中董仲舒对君权的论证体现了什么特点？（1 分)有人说：顾炎武与董仲舒的政治思想具有继承和发展的关系。请依据材料二和材料一说明理由。
材料三： 虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，……它还在一定程度上是贵族政体。……我已做过彻底地调查研究，可以肯定下述情况是确凿无疑的，那就是：皇帝无权封任何人的官或增加对任何人的赐钱，或增大其权力，除非根据某个大臣提出的要求这样做。
——利玛窦《利玛窦中国札记》
（注：利玛窦（1552—1610年），意大利传教士，曾在中国长期居住。）
材料四： 我们的传教士们告诉我们，那个幅员辽阔的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。……是不是我们的传教士们被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因为在那里，不断地行使单一的个人意志，使他们受到了感动呢？
——孟德斯鸠（1689—1755年）《论法的精神》
（2）材料三和材料四反映出利玛窦与孟德斯鸠各自的观点是什么？ 就两段材料而言，你认为谁的观点更可信？请说明理由。（假定明清政治制度基本相同）
材料五：尚明轩（中国辛亥革命研究会顾问）曾说：“三民主义就是针对着当时中国所面临急需解决的三个问题提出了革命主张。”
1982年12月14日，邓小平在会见台籍政协常委时强调：“台湾讲三民主义，三民主义有各种解释，真正实现孙中山新三民主义的是我们。你们会熟悉建国以来我们所经历的事情，熟悉这方面情况很重要，我们走的路是曲折的。现在可以说，三中全会以来走的路证明是对的。”
（3）根据材料五并结合所学知识，指出三民主义所要解决的三个问题分别是什么？结合相关史实说明邓小平所说的“真正实现孙中山新三民主义的是我们”。
材料一：人之是非，初无定质。咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非焉。……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，失却真心；失却真心，便失去真人。……故谓人有男女则可，谓见有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乐？
材料二：伏尔泰说：“难道农民的儿子生来脖子上带着轭（套在牛马脖子上的器具），而贵族的儿子生来在腿上就带着踢马刺吗？”霍布斯说：“人们为了保卫自己，结束无政府状态，就必须建立一种足以慑服所有人，使每个人都服从其命令的共同权力。这种权力不是神授的，它只能来自人们在一起相互订立契约……”。孟德斯鸠说：“如何防止或避免暴政呢？只有把国家权力重新划分，即实行三权分立，才能保障人民的自由，避免暴君的出现。”
请回答：
（1）据材料一概括李贽的主要主张，并指出这些主张产生的背景。
（2）归纳材料二的主要思想。
（3）结合材料和所学知识分析，李贽不能开拓出一条新路，而启蒙思想却能成为法国大革命的锐利思想武器的主要原因。
人的尊严意味着对人本身的尊重。随着时代发展，其内涵也不断丰富。阅读材料，回答问题。
材料一：
厩焚。子
退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
——《论语·乡党》
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
——《荀子·修身》
（1）材料一反映中国古人哪些人权观念。
材料二：
法国《人权宣言》摘录：
|
什么不同。结合所学知识，说明这些新认识的思想和法律基础分别是什么。
法宣
布劳资双方在法律上有平等的地位。1890年通过改善工人居住条件的法案。
材料三中的图片反映了当时英国工人怎样的生存状况，揭示了什么社会问题根据材料四，并结合所学知识分析议会立法改善工人生活条件的主要原因。
阅读下列材料
材料一：漫画《思想家的话语》
材料二 ：从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古
老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
——《儒家思想与法国大革命》
材料三 ：新文化运动的倡导者们认为，中国所危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像。”……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。”
—— 马尚斌等编《中国近代史教程》
材料四：儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》
材料五：2006年在山东曲阜举行了孔庙祭孔大典活动。祭孔的主题是“同根一脉，两岸祭孔”。这是50多年来海峡两岸历史上第一次携手共祭中华民族的文化先哲。
回答：
（1）据材料一中三位思想家的主张，判断自左至右三位人物A、B、C分别是谁？
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）根据材料四，指出儒学对韩国的影响。
（5）从经济、文化的角度，你认为2006年祭孔活动对两岸发展有什么积极意义？
阅读下列材料，回答问题。
材料一 如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的效果，我就要说：当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。因为人民既是根据别人剥夺他的自由所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由的，否则别人当初夺去他的自由就不毫无根据的了。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。 ——《社会契约论》
材料二 如果立法权与行政权掌握在一个机关手中的话，那么颁布法律的机关同时也执行法律，这样一来就不会严格遵守法律中的规定，就会破坏法律，国家就将落到暴政下面，而专制制度的弊害就在这里。如果在一个机构中同时集中司法权和行政权，那么也将同样流于专制。那时法官将成为压迫者，因为他既是法律监督者，又是法律执行者。同样地，如果司法权与立法权集中于一个机构，法官在判决案件时，将不会严格遵守法律，因为法律就是自己制定的，他可以改变法律的内容。
——刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》
材料三 最近拟举办“18世纪以来文明的对话”主题展览，邀请中学生参与展览的筹备与宣传。以下是展览文字节选：1840年后中华文明面临新旧嬗变。中国人为救亡图存，吸收西方成果，先后提出各种主张。如：①“师夷长技以制夷”；②“中学为体，西学为用”；③“托尧舜以行民主之太平”（《孔子改制考》）；④“只有这两位先生（德生生，赛先生）可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”。
（1）材料一、二是否可以作为研究启蒙运动的史料?结合材料内容说明其理由。(3分)
（2）作为资料，你认为材料一和材料二哪个史学价值更大?为什么?(2分)
（3）作为材料三中的展览解说员，请你向参观者用现代化范式、整体史范式、文明史范式解释③“托尧舜以行民主之太平”主张的作用。(6分)
2006年4月胡锦涛在美国耶鲁大学发表了以“了解是信任的基础”为题的重要演讲。结合所学知识回答问题。
17世纪至18世纪初，启蒙思想家普遍认为“中国是世界上唯一的把政治和伦理道德相结合的国家”。他们发展了朱熹的“人治中有法治”的思想，提出了“人类历史也和自然界一样，为自己固有的‘法’所支配。支配一切民族的一般的‘法’就是人类理性”“政治、法律制度要从人的现实生活环境出发”等。中国形象变为了启蒙思想家手中的一件武器。
——克吕耶斯《论十七、八世纪法国文学中对中国现实的取舍》、霍尔巴赫《社会体系》
（1）结合法国当时的情况，说明启蒙思想家将“中国形象”作为武器的原因。
我们认为下面这些真理是不言而喻：一切人生来就是平等的，他们被造物主赋于他们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由以及追求幸福的权利；如果遇有任何的政府损害这些目的，人民就有权利改变或废除它。
——《独立宣言》
（2）启蒙思想鼓舞了英属北美殖民地的独立战争。请就美国《独立宣言》中的一段话加以说明。
“在人类文明交流的过程中，不仅，需要克服自然的屏障和隔阂，而且需要超越思想的障碍和束缚，更需要克服形形色色的偏见和误解”。
——胡锦涛
（3）举例说明新中国成立初期开展外交活动时是如何“超越思想的障碍和束缚，克服形形色色的偏见和误解”的。
阅读下列材料
材料一 前三代，吾无论矣;后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，
岂其人夫是非哉?咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳……夫生一人，自有一人之用，
不待取给孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?
——李贽
请回答：(1)材料一中李贽对待传统思想的态度是什么?结合所学知识，说明这一思想出现的经济根源。(4分)
材料二 在启蒙时代，中国形象变为了启蒙思想家手中的一件武器。启蒙思想家普遍认
为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪;风俗融为一体，成为上
至皇帝，下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长治久安。——据韦克吕耶斯《论十七十
八世纪法国文学中对中国现实的取舍》和许明龙 《18世纪法国思想家论中国的德治》
(2)材料二中的“中国形象”是什么?结合法国当时的情况，说明启蒙思想家将“中
国形象”作为武器的目的。
材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是
由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出:孔子学说为代表的封建伦理道德，
阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年之残骸枯骨”“历
代帝王专制之护符”“保护君主政治之偶像”，……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
——马尚斌等编《中国近代史教程》
(3)材料三中的"民主""科学"的含义分别是什么?依据材料三，新文化运动的倡导者是如何认识和对待儒家思想的?(4分)
（4）古今中外对待儒家思想态度各有不同，对此，我们有何认识? (2分)
以儒家思想为核心的中国传统文化对东西方世界产生了深远影响。阅读下列材料回答问题。
材料一 “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
---董仲舒
材料二 “天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。”
——朱熹
材料三 “仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”
——李贽
材料四 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
——黄宗羲《原君》
材料五 因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。
——卢梭《社会契约论》
请回答
（1）依据材料一、二、三，概括三位思想家是如何对待儒家思想的？
(2 )分别举出与材料4和材料5作者大致生活在同一时代，且有相同或相近思想的中国和法国的各两位思想家。
（3）从经济、政治和文化等方面指出中国和法国在非常相近的时间内产生类似思想的共同原因。
（4）两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性和作用两方面谈谈中国和法国的这种相似思想的不同之处。（4分)
（5）结合材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。
阅读下列材料：
材料一 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄仪抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
材料二 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。 ——黄宗羲《原君》
材料三 卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的”。 ——《西方民主史》
材料四 18世纪启蒙学者高举理性与科学的大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、张扬个性，追逐功利、享受生活，建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文精神的继续弘扬。
——摘自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，概括明末清初思想家们在政治、经济和学术方面的
共同主张。
（2）依据材料二、三，概括指出两位思想家政治主张的共同之处。
（3）你怎样理解材料四中“启蒙运动实质上是对文艺复兴运动的延续，是人文精神的
继续弘扬”这句话？
西欧从15世纪以后，逐渐确立了领先世界的优势，其主要原因就在于不懈的制度、思想、科技的创新。阅读下列材料，回答相关问题。
材料一 1688年，迫于王权膨胀和天主教在英国复活的现实危险性，议会中的辉格党和托利党联合起来，向荷兰的执政威廉亲王发出邀请，请他到英国来接管王位……威廉接受邀请后率大军在英国登陆……根据议会条件，威廉接受了《权利法案》，随后和妻子玛丽（詹姆
士二世的女儿）一同登上了英国王位。 ——《英国：在传统与变革之间》
材料二 （启蒙运动）在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。……在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治
方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”。……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。” ……这些口号破坏了传统的制度和习俗。 ——《全球通史》
材料三 受文艺复兴的影响，16～17世纪欧洲发生科学革命，现代科学诞生。17世纪英国成为世界科学中心。18世纪下半叶英国发生第一次工业革命，工业现代化启动。继英国以后，18世纪法国成为世界科学中心，启蒙运动的中心从英国转移到法国，并达到高潮，引发法国大革命，“
自由、平等、博爱”的民主精神传遍欧洲。……19世纪德国成为世界科学中心，德国是19世纪末第二次工业
革命的中心之一，她仅用40多年时间（1871～1913年）就成为欧洲头号工业强国。
——《中国现代化报告2002·知识经济与现代化》
材料四 科技、工业和政治领域内发生的这三大革命使欧洲获得了影响和支配世界的势不可挡的力量。……西方确立了它在世界政治、经济、军事、文化领域的优势，并对世界产生了深远的影响，从而强有力地推动了全球一体化进程。
——《世界通史教程·近代卷》
（1）依据材料一，概括英国在政治制度方面有哪些创新？
（2）依据材料二指出启蒙运动“破坏了传统的制度和习俗”的主要表现。
（3）依据材料三指出17—19世纪世界科学中心发生了哪几次转移并简要概括历次转移产生的主要影响。
（4）综合以上材料指出西方是如何确立其优势地位的？对世界产生了怎样的影响？
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。
材料一 史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 史论
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三 史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
阅读下列材料，并回答问题。
材料一 古希腊智者学派的普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，哲人苏格拉底认为人类
的第一要务是“认识自己”；著名学者柏拉图认为人类的正确目标就是在自己的灵魂中发现理念，他的学生亚里士多德则强调，在整个自然界人类是最高级的。
⑴依据材料一，结合所学知识概括古希腊哲学家的思想内涵。
材料二 以启蒙运动为先导，近代西方主要国家先后建立了新的政权体制。
⑵试说明这些新体制体现的启蒙思想的核心内容。
材料三 人民英雄纪念碑“五四运动”浮雕，再现了青年学生宣传“外争主权，内除国贼”的爱国形象。有人认为，这也体现了当时中国青年的思想解放。
⑶试说明这种思想解放的文化背景。
君与民的关系曾在中外政治发展中不断探索，阅读下列图文材料，回答问题。
材料一：
材料二：孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。
材料三：洛克（1632－1704）认为，“人类天生都是自由、平等和独立的”，因此人们缔结契约，组建国家，将政治权力分为立法、行政和对外权。人民推选代表团组成拥有最高权力的立法机关，并选定国家的形式；其他两种权力由君主掌握、法律一经制定，任何人也不能凭借自己的权威逃避法律的制裁。
材料四：康有为在一份代拟奏折中说：东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。人君与千百万之国民合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不强？盖千百万之胜于数人者，自然之数矣。他在《日本变政记》按语中又说：吾今于此，尚非其时也。
请回答：
（1）材料一图中唐太宗这句话的思想内涵是什么？在其统治政策中是如何体现的？
（2）材料二中三位思想家的观点有何异同？
（3）概括材料三中洛克的思想（不得照抄原文），指出其与孟德斯鸠主张的差异，（4分
）说明洛克的基本思想在英国成为近代民
主
国家过程中是如何体现的。
（4）材料四中奏折的主旨是什么？结合所学知识说明“尚非其时”的社会原因。
（5）概括说明康有为的思想与材料二所反映的中国传统思想、材料三所反映的西方近代思想的关系。
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