伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭三位思想家的共同点是
| A．以文学形式作为批判武器 |
| B．反对个人因谋私利而违反公共意志 |
| C．猛烈抨击天主教会 |
| D．描绘了未来“理想王国”的蓝图 |
启蒙运动中的“自由”“平等”要求，实质上反映了
| A．封建专制统治的腐朽和黑暗 | B．发展商品经济的要求 |
| C．封建统治陷入全面危机 | D．封建教会的权威动摇 |
近代西方资产阶级提出的“天赋人权”“权利平等”口号的理论基础是（ )
| A．美国 《1787年宪法》 |
| B．不列颠法 |
| C．罗马法 |
| D．欧洲大陆法 |
以下道德观属于文艺复兴或启蒙运动时期的是
①生活方式自由化 ②个性解放绝对化 ③禁欲主义极端化 ④民主法制社会化
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
近代自然科学理论体系的形成启示了人们力图发现人类社会的一般规律，于是欧洲兴起
| A．文艺复兴运动 | B．宗教改革运动 | C．资产阶级革命 | D．启蒙运动 |
“没有人愿意用抽签的方法雇佣一位舵手和建筑师、吹笛手或其他行业的人，而这类事若出错的话，危害还比在管理国家事务上出错轻得多。”苏格拉底的上述观点反映他
| A．反对直接民主制度 | B．要求哲学家管理国家 |
| C．赞扬君主专制制度 | D．用人要做到人尽其才 |
伏尔泰在孔子石像下写下了“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。”他如此评价孔子的原因是
A儒家所宣扬的“仁政德治”与“开明君主制”有共同之处
B孔子思想的某些内容符合启蒙思想家反封建需要
C孔子思想中具有尊重理性、道德，排斥暴力、迷信的因素
D孔子思想具有民主性
《独立宣言》被称为第一个人权宣言，主要是因为它
| A．是最早阐明了天赋人权的政治纲领 | B．宣告了美利坚合众国的诞生 |
| C．是争取民族独立战争胜利的旗帜 | D．与法国《人权宣言》目标一致 |
1791年，在伏尔泰逝世13年后，伏尔泰的遗骨被迁葬到巴黎先贤祠。迁葬之日， 10万人为他送葬，伫立街头迎送的人更是多达60多万人。他被巴黎人民如此景仰和爱戴的主要原因是
①他发展了洛克的分权学说，明确提出三权分立学说 ②他是法国启蒙运动的领
袖，影响深远 ③他坚决否定王权，倡导“社会契约”论和“人民主权”说 ④他对
理性作了更彻底的哲学探讨
A② B①② C②④ D③④
“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了……如
果司法权不同立法权和行政权分开，自由也就不存在了。”这段材料出白于 ( )
A《权利法案》 B《论法的精神》
C《社会契约论》 D《论人类不平等的起源和基础》
从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
——《儒家思想与法国大革命》
下列不是伏尔泰推崇儒家思想的原因是
A可以以儒家思想的某些观点为武器来攻击封建君主专制
B伏尔泰认为孔子是注重用道德的说服力来影响别人的
C启蒙思想家能从中国古老文化中汲取有用的营养
D孔子提出“民贵君轻”的思想，希望有一位开明君主统治
近代西方确立资本主义国家权力运行的平衡和谐的是
| A．洛克和孟德斯鸠设计的三权分立机制 | B．卢梭的社会契约理论 |
| C．天赋人权学说 | D．人民主权说 |
与文艺复兴、宗教改革相比较，欧洲启蒙运动最突出的特点是
| A．对天主教会发动了摧毁性的冲击 | B．提出了建立资本主义社会的政治构想 |
| C．以理性主义来观察社会现状 | D．号召民众投身资产阶级革命 |
阅读下列材料：
材料一 由孔了开创的儒家学派，以”仁“为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——引自《儒学对中国文化的影响》西汉以后，儒家学派为什么能够成为中国传统文化的正宗?
材料二 利玛窦是意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住，是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。在华28年中，他用了很大的精力潜心研读儒家经典，企图从这些经典中寻找“儒耶对话”的切入点，探讨用儒家思想论证基督教教义的可能性。
——引自《跟随利玛窦到中国》结合材料一、二和所学知识分析，利玛窦在中国认真研读中国儒家经典的主要原因。
材料三 中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
——引自《儒家学说在欧洲的传播及影响》根据材料三，结合法国历史分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的有哪些？
材料四 华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁画主题叫“黄金法则”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那样对待你, 你也不要那样对待别人”）。
——引自《联合国的人际关系“黄金法则”》儒家“已所不欲，勿施于人”的理念与联合国宪章中传达的思想有何相同之处？在具体实施上有何不同？
材料中“黄金法则”在我国外交政策阐释中的最准确体现是什么？
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