宗教改革后,不再听命于罗马教廷的基督教教派有
①天主教 ②加尔文派
③路德派 ④英国国教
A.① | B.①③ | C.①④ | D.②③④ |
马克思在评论西欧宗教改革时说道:“他破除了对权威的信仰,却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人,但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指
A.上帝 | B.罗马教皇 |
C.马丁·路德 | D.贵族 |
宗教改革家马丁·路德认为,人们唯一信仰的神圣权威是
A.国王 | B.教皇 |
C.诸侯 | D.《圣经》 |
“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后,迷信、偏私、特权和压迫,必将为永恒的真理,为永恒的正义,为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这里恩格斯评论的是( )
A.智者学派 | B.文艺复兴 | C.宗教改革 | D.启蒙运动 |
彼特拉克说:“我恨自己,因为我仍然赞赏尘世之物。我早该从非基督教哲学家那里了解到,除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说,没有任何东西是伟大的。”据此可以得出( )
A.彼特拉克强调重视人本身 |
B.彼特拉克否定了人以外的事物 |
C.人文主义者感到人的渺小 |
D.文艺复兴与宗教改革存在冲突 |
16世纪首发于德意志的西欧宗教改革的实质是
A.新教各派反对罗马天主教会的斗争 | B.天主教会内部各派争权夺利的斗争 |
C.封建君主摆脱罗马教廷控制的斗争 | D.早期资产阶级进行的反封建斗争 |
马丁·路德提出“只要有虔诚的信仰,灵魂便可以得救。”是在( )
A.古希腊时期 | B.文艺复兴时期 |
C.宗教改革时期 | D.启蒙运动时期 |
他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教做狂热的斗争,一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子,还有一些人从远处痛骂他”。但他还说“即使没有上帝,也要造出一个来”。他是( )
A.康德 | B.狄德罗 | C.伏尔泰 | D.洛克 |
哥白尼的日心说曾遭到路德的恶毒咒骂,而著名的西班牙人文主义者塞尔维特,在正要发现血液循环的时候,虽然逃离了罗马天主教会的监狱,却最终惨死在加尔文教的火刑架上,这说明( )
A.宗教改革发展了人文主义 |
B.教会对人文主义爱恨交加 |
C.宗教改革具有反理性特点 |
D.新教反对宗教信仰的自由 |
“一场严肃的祷告,同样可以在草屋中或者猪圈里进行。……有说话声音的地方,就是上帝的所在。……只有在最后一个穷人得到照应后,才能考虑兴建教堂。至于教堂的建造、风格和装饰都无关紧要”。材料所反映的历史事件( )
A.旨在冲破封建专制制度的束缚 |
B.使人获得灵魂自救的自主权 |
C.使人开始摆脱基督教神学统治 |
D.构筑了未来社会的美好蓝图 |
有学者认为,文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致,为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。可见,文艺复兴与宗教改革的共同之处是( )
A.都坚持国家权力高于神权 |
B.都解放了人们的思想 |
C.都从根本上否定上帝的权威 |
D.传播人文主义手段相同 |
马丁·路德和加尔文都主张“因信称义”。下列对“因信称义”的解释,不正确的是
A.灵魂得救取决于心中的信仰 | B.灵魂得救取决于表面礼仪 |
C.否定了教皇和僧侣的特权 | D.以自律代替了他律 |
文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动,他们所追求的目的一样,而追求的手段却截然相反,以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是
A.文艺复兴自由的追求美,而宗教改革自由的追求真理 |
B.文艺复兴追求人的至高的权利,宗教改革研究上帝的旨意 |
C.文艺复兴投身世俗的怀抱,宗教改革用自己的信念对抗旧的世界 |
D.二者对待神的态度不同 |
马克思在评论西欧宗教改革时说道:“他破除了对权威的信仰,却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人,但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指( )
A.上帝 | B.罗马教皇 | C.马丁﹒路德 | D.贵族 |
欧洲宗教改革后出现了新教派。下列不属于新教派的是( )
A.天主教 | B.路德教 |
C.加尔文教 | D.英国国教 |