马丁·路德说：“所有信奉上帝的俗人都有资格出现在上帝面前，为他人做祈祷，相互传授有关上帝的道理……”路德的观点( )
| A．宣扬了人人平等的观念 | B．打破了人们对宗教的迷信 |
| C．主张世俗权力高于教权 | D．反对罗马教会垄断教义解释权 |
某学者指出：“文艺复兴与宗教改革两者反天主教会腐败、特权的主要目标虽基本一致，但内涵与影响有别。两者互有促进，有先后之序。”下列关于二者相似之处的说法正确的是( )
| A．使人们摆脱了基督教神学思想的束缚 |
| B．为西欧资本主义的发展初步解除了精神枷锁 |
| C．集中于社会上层领域 |
| D．没收了天主教会的财产，打击了封建势力 |
在15世纪，斯特拉斯堡（今法国东北部城市）的印刷出版物中50%以上属于宗教书籍，10%属于古典书籍。从1500年到1520年，在该市的印刷出版物中古典书籍上升到总数的33%，而与宗教相关的书刊下降为总数的27%。对上述变化的最佳理解是
| A．人文主义精神昌盛 | B．天主教地位有所下降 |
| C．学者推崇古典作品 | D．中国印刷术引入欧洲 |
宗教改革使基督教信仰回归它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去。其中的“隔阂”不包括
| A．《圣经》 | B．教皇 | C．教士 | D．繁琐的宗教仪式 |
著名理论家蒋方震曾说：“欧洲近代史之曙光，发自两大潮流，其一是希腊思想之复活，其二是原始基督教复活。”这两大潮流的核心是（ ）
| A．人文主义，因信称义 | B．人文主义，因行称义 |
| C．民主政治，蒙味主义 | D．城邦文明，因信称义 |
马丁·路德“九十五条论纲”发表的意义在于( )
| A．揭开了宗教改革运动的序幕 | B．反驳了赎罪券的功效 |
| C．否定了天主教会的神学说教 | D．提出了“因信称义”的思想 |
法国无神论者让•梅叶认为：“为了建立良好的信条，人们必须仅只遵循人类的理智和智慧的法则，即正直、诚实和自然地正义的法则，而不要空谈骗子的神话，不要空谈信徒的偶像崇拜经验。”下列对此观点的解释最为恰当的是( )
| A．倡导“有思想力的人是万物的尺度” |
| B．要求肯定人的价值和尊严 |
| C．反对封建专制统治和教会思想束缚 |
| D．强调“物竞天择，适者生存” |
马丁·路德“九十五条论纲”发表的意义在于( )
| A．揭开了宗教改革运动的序幕 | B．反驳了赎罪券的功效 |
| C．否定了天主教会的神学说教 | D．提出了“因信称义”的思想 |
1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于( )
| A．教会是否腐败 |
| B．信仰是否必要 |
| C．信徒能否仅仅依靠信仰得救 |
| D．《圣经》能否作为信仰的基础 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革( )
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 |
| B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 |
| D．挑战教会权威 |
15至16世纪发生的一系列重大变化，如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等显示了( )
| A．资本主义制度的确立 | B．西欧社会的转型 |
| C．国际政治体系的初建 | D．整体世界的形成 |
马丁·路德在一次布道中说：上帝的天国并不在于可以接触或看得见的外物，乃在于信仰。他说的“外物”包括( )
①神职人员 ②苦修行善 ③阅读《圣经》 ④购买“赎罪券”
| A．①④ | B．②③ | C．①②④ | D．①③④ |
“既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人。”这反映了马丁•路德的主要思想是（ ）
| A．极力反对教会神学 | B．信仰即可得救 |
| C．主张简化宗教仪式 | D．坚持国家权力高于教会 |
马丁·路德的主张引起德国社会的强烈共鸣，哪些人支持了他的改革？（ ）
①农民阶级 ②新兴资产阶级 ③世俗封建主 ④罗马教廷
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②④ | D．②③ |
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