阅读材料，回答问题。
材料一：语言之于思想是必要的工具，正如骏马之于骑士，最好的马只适合于最好的骑士。已如上述， 既然如此，那么最好的语言，只适合最好的思想，然而，最好的思想只能来自天才和学识，所以最好的语 言只适合于才识兼备的人。……我们记得，我们往往把（用）俗语写诗的人称为诗人。
——但丁《论俗语》
材料二：德国宗教改革家马丁·路德的德文圣经广泛传播于西欧，终于使原始基督教中的自由、平等、 博爱的精神得以发扬光大。……德文圣经先后被译成法语、英语、匈牙利语、芬兰语等多种民族语言。可 以说，民族语言的圣经版本，完全粉碎了天主教会束缚圣经的这把“拉丁锁”——拉丁语。因此，民族语 言在宗教领域的深入，是对天主教会传统权威的侵犯和否定。从此，罗马教廷和天主教会彻底丧失了对中欧、北欧和西欧的精神、文化的支配权。
——陈永麟《马丁·路德的圣经研究与翻译》
材料三：文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀 的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学； 曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
——陈独秀《文学革命论》（1917 年 2 月 1 日）
请回答：
（1）据材料一，概括但丁的主要观点。
（2）据材料二，说明马丁·路德将圣经翻译成德文的作用有哪些？
（3）材料三中胡适“首举义旗”指的是什么？据材料三，概括陈独秀的思想主张。材料一、三在文学语 言的运用上有何相似主张？
（4）语言的力量是巨大的。综合上述材料，概括指出语言革新在以上材料所反映的运动中所起的作用。
路德一再激烈攻击理性，以《圣经》的名义斥责哥白尼，他坦率承认，以理性的观点来看，基督教的许多预料推测都是荒谬的；加尔文宣扬人类自初生来就是道德上无力的，而先定论的教义似乎有意要使人类的一切努力归于无效。上述材料表明( )
| A．新教崇尚人文而非理性 | B．科学与宗教信仰水火难相容 |
| C．新教与旧天主教无区别 | D．改革后的新教坚持信仰至上 |
关于欧洲宗教改革运动的评述，正确的是 （ ）
| A．否定了《圣经》的权威 |
| B．摧毁了基督教会的精神枷锁 |
| C．颠覆了罗马教会的权威 |
| D．动摇了人们对上帝的信仰 |
1967年马丁•路德荣登《时代周刊》封面，目的是褒扬马丁•路德对人类进步所作的贡献。马丁•路德的宗教改革在促进思想解放方面，较之文艺复兴有巨大的进步，这主要体现在他将思想解放的领域扩展到（ ）
| A．下层人民群众 | B．上流社会 | C．骑士阶层 | D．知识阶层 |
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。”其核心主张足世俗权力（ ）
| A．只能在上帝的委托下行使 | B．可以拯救天主教徒的灵魂 |
| C．应当高于罗马教会的权力 | D．必须配合教会维护社会秩序 |
路德认为，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”。“上帝并不是一成不变的，他使他的意念服从于我们的意志。”上述观点（ ）
| A．培育了精神生活中的个人自由倾向 |
| B．树立起了躬行勤俭的个人神职观念 |
| C．以人的无上价值否定了上帝的存在 |
| D．强调依赖上帝获得救赎的信仰原则 |
某位思想家认为，使人得到“救赎”的，不是教会所称的诸如祈祷、施舍、圣餐、圣洁生活等“善行”，而是内心的信仰，这是上帝直接授予每个灵魂的一种内在精神皈依。这位思想家是（ ）
| A．苏格拉底 | B．但丁 |
| C．马丁·路德 | D．伏尔泰 |
恩格斯评论某一运动：“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这一运动中的代表人物是( )
| A．苏格拉底 | B．彼特拉克 |
| C．马丁·路德 | D．孟德斯鸠 |
阅读下表，其反映的实质问题是
1601一1700年间英格兰精英人士兴趣取向中宗教与科学所占比例的对比表
| 项 目 |
1601~1605 |
1631~1635 |
1651~1655 |
1696~1700 |
| 宗教（教士和神学家） |
7.0% |
6.3% |
5.4% |
1.9% |
| 科学 |
1.7% |
4.6% |
7.0% |
5.2% |
A．放弃宗教信仰的人数增多
B．科学发展促进思想解放
C．宗教改革影响了人们的价值取向
D．科学的进步彻底批驳了宗教神学
路德认为，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”，“上帝并不是一成不变的，他使他的意念服从于我们的意志。”上述观点
| A．强调依赖上帝获得救赎的信仰原则 |
| B．以人的无上价值否定了上帝的存在 |
| C．培育了精神生活中的个人自由倾向 |
| D．树立起了躬行勤俭的个人神职观念 |
阅读下列材料，回答问题。
材料一 伯纳尔·迪亚斯在回忆录中写道，他和他的同伴去美洲大陆，“是为了像所有男子汉都欲做到的那样，为上帝和陛下服务、将光明带给那些尚处于黑暗中的人们和发财致富”。
材料二 1517年德国宗教改革家马丁·路德的这次挑战具有极其深远的宗教和政治内涵。到该世纪中期，原本只是路德个人的一次反叛教会的行为，迅速发展成为一场新教宗教改革运动，彻底打破了西方基督教的统一。16～18世纪，西欧君主利用宗教争端紧紧控制了社会。通过限制诸侯贵族，王室得以拓展自己的势力并加强对臣民的控制能力。
材料三 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这就是人数有限的城市或贵族精英……但是，它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文来说，即人的尊严——的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制。
——(英)阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料四 启蒙思想对长久以来存在的社会、政治秩序观念构成了一系列挑战。欧洲和美洲的革命领导者都毫不迟疑地接受了启蒙思想，并将其作为自己的理论依据和推翻旧的政治及社会结构的思想武器。启蒙主义的政治思想逐渐影响了世界各个国家的政权和社会组织形式。
请回答。
（1）新航路的开辟开始了全球一体化的进程。依据材料一概括基督教在推动世界一体化过程中所发挥的作用？
（2）根据所学知识及材料二，分析宗教改革起到了怎样的历史作用？
（3）根据材料三概括文艺复兴运动的特点？结合史实简要说明文艺复兴运动的历史意义？
（4）结合史实说明，启蒙思想家对“长久以来存在的社会、政治秩序观念”提出挑战的社会根源？美洲的革命领导者是怎样把启蒙思想作为“推翻旧的政治及社会结构的思想武器”的？
刘新利《欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表《九十五条论纲》时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是
| A．必然性与偶然性的统一 | B．偶然性与必然性的分离 |
| C．革命性与妥协性的冲突 | D．革命性与妥协性的平衡 |
伏尔泰在《萨帕塔的疑问》中写了这样一则故事：“萨帕塔是神教人员的候选人，他天真地问：‘我们如何进一步说明我们烧死的成百上千的犹太人是四千年前上帝的选民？’……萨帕塔得不到答复，索性极其单纯地宣讲起神来。”伏尔泰写这则故事的主要意图在于
| A．说明犹太人低人一等已成共识 |
| B．表明宗教不是理想的信仰追求 |
| C．体现萨帕塔对宗教盲从与崇信 |
| D．批判基督教的极端虚伪和无耻 |
约翰·胡斯（1369—1415）曾任布拉格查理大学校长，他反对天主教会及德意志帝国对捷克的控制，反对教会占有土地，反对教皇兜售赎罪券；提倡用捷克语举行宗教仪式，将《圣经》译为捷克文，后被教会处以火刑。下列对此看法正确的是
| A．胡斯是宗教改革运动的开创者 |
| B．欧洲各国宗教改革的起因都是“赎罪券”问题 |
| C．胡斯主张取消教会，阅读《圣经》 |
| D．胡斯的观点对马丁·路德宗教改革产生了影响 |
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