“大凡国之强弱，决定于人民之贫富，人民之贫富则系于物产之多寡，而物产之多寡 又起因于是否鼓励人民之工业。”在这一指导思想下，日本明治政府决定 ( )
| A．废藩置县取消特权 | B．大力发展近代工商业 |
| C．推行文明开化政策 | D．承认土地私人所有制 |
吕思勉先生说：“在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”对这一材料的认识不正确的是：
| A．复古情绪在先秦已经形成一种普遍思潮 |
| B．孔子的仁和礼体现了对社会伦理的追求 |
| C．老子的无为体现对朴素人际关系的向往 |
| D．韩非的法治理论体现对和谐社会的赞美 |
右图是戴帝王冠的孔子像,这说明（ ）
| A．孔子曾经做过鲁国国君 |
| B．孔子与帝王平起平坐 |
| C．孔子的地位无比尊崇 |
| D．孔子拥有帝王的权力 |
19世纪上半期的俄国，工业资本家30%是农奴身份，财产随时有可能被地主侵占。这一问题反映的本质是俄国
| A．资产阶级的力量比较弱小 | B．资本主义经济落后于西方 |
| C．政治制度已不适应资本主义发展 | D．农奴的社会地位有所提高 |
16世纪，英国自上而下地进行宗教改革，国王成为英国国教教会唯一的首脑。17世纪六七十年代，英国国王查理二世宣布实行宗教自由，强调英国国教教会的至尊地位。此举旨在（ ）
A.促进信仰自由 B.巩固君主立宪
C.强化专制统治 D.落实《权利法案》
王安石在变法中“募饥民修水利”，以“赈救食力之农”、“兴陂塘沟港之废”。与“煮粥赈灾”、“开仓放粮”等赈灾方式相比，王安石此举力图（ ）
A．尽量减轻政府的救灾负担
B．稳定灾区的社会秩序
C．从长远上解决灾民生计问题
D．建立政府抗灾救荒体系
路德认为，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”，“上帝并不是一成不变的，他使他的意念服从于我们的意志。”上述观点
| A．强调依赖上帝获得救赎的信仰原则 |
| B．以人的无上价值否定了上帝的存在 |
| C．培育了精神生活中的个人自由倾向 |
| D．树立起了躬行勤俭的个人神职观念 |
1517年，马丁·路德提出“信仰耶稣即可得救”的主张，其意义在于（ ）
①打击了天主教会的势力 ②体现了鲜明的人文主义色彩
③否定了天主教会的作用 ④维护了德意志各阶层的利益
| A．①② | B．②④ | C．①③ | D．③④ |
宗教改革家路德提出“因信称义”，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出（ ）
| A．加强了教皇的宗教权威 | B．巩固了民众的宗教信仰 |
| C．摧毁了教会的思想专制 | D．扩大了基督教会的影响 |
西班牙、葡萄牙最早走上殖民扩张的道路。其扩张手段不包括
| A．建立沿海据点 | B．建立商站 |
| C．掠夺黑人奴隶 | D．输出工业产品 |
18世纪初，一位名叫伯纳德•曼德维尔的荷兰医生写了一本《蜜蜂的寓言》，叙述了一个蜂群的兴衰史。最初，蜜蜂们追求奢侈的生活，大肆挥霍浪费，整个蜂群兴旺发达。后来它们改变了原有的习惯，崇尚节俭，结果蜂群凋敝，终于被对手打败而逃散。后来，某学者根据这则寓言提出一个著名的理论。这一理论是( )
| A．经济民族主义 | B．自由放任主义 |
| C．凯恩斯主义 | D．重商主义 |
《汉书•艺文志》载：“□□者流，游文于六经之中，留意于仁义之际；□□者流，清虚以自守，卑弱以自持；□□者流，信赏必罚，以辅礼制；□□者流，茅屋采椽，是以贵俭，养三老五更，是以兼爱。”依次填入上述方框的流派是（ ）
| A．道家、法家、墨家、儒家 | B．儒家、道家、法家、墨家 |
| C．墨家、儒家、道家、法家 | D．法家、儒家、墨家、道家 |
一位哥伦比亚学者在“纪念美洲发现—一两个世界文明汇合500周年国际学术讨论会”上说，“黄金和白银的作用只是使两个大陆之间的距离更加遥远了”。下列不正确的是（ ）
| A．该学者关注了殖民掠夺的后果 |
| B．黄金和白银阻碍了世界市场的形成 |
| C．“两个大陆”指的是美洲和欧洲 |
| D．该会议讨论的是哥伦布登陆美洲的影响 |
商鞅主持变法使秦国由弱变强，但他自己却因变法而惨遭杀害。变法内容中，为他招杀身之祸的是（ ）
| A．“令民为什伍，而相牧司连坐” |
| B．“宗室非有军功论，不得为属籍” |
| C．“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚” |
| D．“民有二男以上不分异者，倍其赋” |
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