关于欧洲宗教改革运动的评述，正确的是 （ ）
| A．否定了《圣经》的权威 |
| B．摧毁了基督教会的精神枷锁 |
| C．颠覆了罗马教会的权威 |
| D．动摇了人们对上帝的信仰 |
“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”此言论说明荀子（ ）
| A．重视礼义教化 | B．强调严刑峻法 |
| C．礼法并施 | D．主张依法治国 |
西班牙、葡萄牙最早走上殖民扩张的道路。其扩张手段不包括
| A．建立沿海据点 | B．建立商站 |
| C．掠夺黑人奴隶 | D．输出工业产品 |
新航路开辟后，美洲地区与世界的联系逐渐密切，以下表述不正确的是
| A．美洲农作物品种的传入提高了中国的粮食产量 |
| B．美洲的金银成为欧洲资本原始积累的重要来源 |
| C．美洲原有的人种结构随着欧洲殖民活动而改变 |
| D．美洲地区成为英国独占的商品市场和原料产地 |
《论语》载，孔子曾说：“中人以上，可以语上（深奥学问）也；中人以下，不可以语上也。”这表明他在教学方法上主张（ ）
| A．启发诱导 | B．学思结合 |
| C．因材施教 | D．温故知新 |
欧洲近代的虔敬主义强调宗教的要旨不在于外在的、教条的形式而在于“内心的虔诚”。虔敬主义的代表是（ ）
| A．苏格拉底 | B．薄伽丘 |
| C．马丁·路德 | D．伏尔泰 |
某思想家说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有休惕侧隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”下列选项中，属于上述思想合理延伸的是 （ ）
| A．“仁义礼智非由外砾我也” |
| B．“爱人若爱其身，犹有不孝者乎” |
| C．“侯王若能守之，万物将自化” |
| D．“人之性恶，其善者伪也” |
英国某经济学家认为1550—1560年是近代编年史上，从未存在过对商人、投机者和暴发户来说如此持久，如此可贵的良机。当时英国人把握良机的方式有（ ）
①价格革命 ②圈地运动 ③殖民掠夺 ④商业战争
| A．①② | B．①②③ | C．②③④ | D．①②③④ |
《国家强盛之道：怎样做大国》一书指出：“现代金融市场起源于西方。以粗略的线条勾勒，那就是从以佛罗伦萨等独立城市为中心的‘北意大利金融’，发展到以阿姆斯特丹为中心的‘荷兰金融’，然后发展到以伦敦为中心的‘英国金融’，最后到达以纽约华尔街为中心的‘美国金融’。”这一发展轨迹
| A．始于第一次工业革命 |
| B．因国家军事实力而转移 |
| C．始终受益于殖民扩张 |
| D．最终改变了欧洲的传统地位 |
现代宇宙学的“爆胀宇宙论”认为，我们面临的宇宙不是从来就有的，而是发端于时空极小的“奇点”的绝热膨胀，破除了神创宇宙论。下列哪位古代文化名人的思想与该理论有类似之处（ ）
| A．老子 | B．荀子 | C．韩非子 | D．朱熹 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是（ ）
| A．法家思想是新儒学的核心 |
| B．法家学说被董仲舒全面吸收 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
| D．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 |
《史记•仲尼弟子列传》记载：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”材料反映了当时（ ）
| A．诸侯国的命运取决于读书人的智慧 |
| B．儒家思想被各国统治者所采纳 |
| C．知识分子阶层对政局产生重大影响 |
| D．百家争鸣加剧诸侯争霸的态势 |
《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（ ）
| A．兼爱尚贤 | B．主权在民 |
| C．以民为本 | D．道法自然 |
马丁•路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是
| A．开始把人性从宗教束缚中解放出来 |
| B．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
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