19世纪80年代初，日本明治政府认识到“好事贪功，反而挫折人民自主独立之气势，养成百事依赖政府之风习”，“其弊害大不可测”，进而采取的措施是（ ）
| A．废除了封建领主土地所有制 |
| B．整顿财政金融以改善私人投资环境 |
| C．建立“样板”企业供私人企业效仿 |
| D．将大量的国营企业转让给私人 |
在1878年的日本，儿童玩排球游戏时，用10种最值得采用的新事物的名称来代替数字，它们分别是汽车、蒸汽机、马车、照相机、电报、避雷针、报纸、学校、信箱和轮船。这主要反映了日本（ ）
| A．文明开化的文化政策 | B．殖产兴业的经济政策 |
| C．全盘西化的生活方式 | D．富国强兵的奋斗目标 |
1876年一位俄国地主写道：“解放法令颁布十五个月后，当我再看到农民时，我只有敬慕他们。他们同以前的主人交谈时，就像一个平等的人在同另一个平等的人交谈。”俄国农民的这种变化主要是因为（ ）
| A．人人得到了一小块份地 | B．从法律上获得了人身自由 |
| C．完全摆脱封建地主的控制 | D．彻底摆脱沙皇专制统治 |
穆罕默德·阿里曾指示埃及国内的技术工匠，“要记住从外国技师那里学来的东西，以便将来能取代他们……谁首先学成，政府将给他们高薪，提拔他们当工长”。这表明阿里（ ）
| A．同西方列强保持着友好关系 | B．重视发挥外国技师的作用 |
| C．注重用外国技术来发展工业 | D．注重保护埃及工匠的切身利益 |
《商君书》记录了商鞅与其他法家的思想。下列言论与该书思想一致的是
| A．法古无过，循礼无邪 |
| B．俭节则昌，淫佚则亡 |
| C．明赏，则民劝功；严刑，则民亲法 |
| D．人法地，地法天，天法道，道法自然 |
从全球史观的角度来看，殖民扩张的积极意义主要表现在（ ）
| A．促进了西欧资本主义的发展 |
| B．客观上传播了先进的生产方式 |
| C．密切了世界各地的联系 |
| D．促进了世界各地的平衡发展 |
马克思在《资本论》中写道，“在今日，工业的霸权带来商业的霸权，在真正的手工制造业时期，却是商业的霸权带来工业的优势。当时殖民制度所起的主要作用即由于此。”下列史实不能佐证马克思观点的是（ ）
| A．荷兰在17世纪上半叶成为“海上马车夫” |
| B．早期殖民扩张促进了欧洲的资本原始积累 |
| C．19世纪中叶，英国成为世界霸主 |
| D．“日不落帝国”建立推动了工业革命的发生 |
1898年1月的一天，在总理衙门西花厅，总理大臣李鸿章、翁同龢、荣禄等对康有为进行问话。康有为把荣禄驳得哑口无言，气得荣禄中途退场。这种现象说明的本质问题是（ ）
| A．变法图强是大势所趋 |
| B．顽固势力势单力孤 |
| C．维新变法已深入民心 |
| D．民族危机日益加深 |
今天日本人的姓氏中，大部分是明治时期新起的，其中和地理有关的田中、山下、河上等姓很多，盐田、鸟饲、猪狩等姓则源于生产劳动。这些姓氏的出现，主要与明治维新的哪条措施有关（ ）
| A．“废藩置县” |
| B．废除封建身份制度 |
| C．“殖产兴业” |
| D．“文明开化” |
下列是生活在德川幕府统治时期的一名武士，他可能从事的活动有（ ）
①在京都杀死一名平民，但没受惩罚
②他迫于生计，不得不经商
③他参与了“尊王攘夷”活动
④他被废除了佩刀的特权
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．②③④ |
秦国在正式变法前，秦孝公主持就是否变法问题进行争论，商鞅针对当时守旧势力的观点进行针锋相对的辩驳，下列观点属于他的是（ ）
| A．利不百，不变法；功不十，不易器 |
| B．民贵君轻 |
| C．有能则举之，高予之爵，重予之禄 |
| D．治世不一道，便国不法古 |
斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中写道：14世纪以后，“欧洲则组织起在世界各地从事贸易活动的合股公司……这些合股公司是无与伦比的，因为他们所具有的合股性质限定了投资者的责任，使投资所起的作用与经营管理的职责相分离”。材料反映了( )
| A．新航路开辟后的“商业革命” |
| B．新航路开辟后的“价格革命” |
| C．公司的出现导致了早期的殖民扩张 |
| D．公司主要出现在意大利 |
马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继夜地思索上帝公义的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩典和怜悯使我们因信称义。” 马丁·路德“福音体验”的重大意义在( )
| A．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| B．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 |
| C．是人类自我意识的第一觉 |
| D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 |
《季羡林说和谐人生》一书说：自古以来,中国就主张“和谐”……我们讲和谐,不仅要人与人和谐,人与自然和谐,还要人内心和谐。下列不能佐证这一说法的( )
| A．孔子主张“仁者爱人” |
| B．墨子主张“兼爱”“非攻” |
| C．孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻” |
| D．商鞅主张“有道之国,务在弱民” |
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