“人是万物的尺度”这一观点体现了普罗塔哥拉鲜明的反传统倾向，它既否定了传统的神本主义，也破除了绝对权威主义。下列与普氏观点最接近的说法是
| A．“格物致知” | B．“知识即感觉” | C．“因信称义” | D．“知识即美德” |
蕴含着丰富人文精神的古希腊哲学是西方哲学的源头，为现代科学与现代哲学铺设了道路。阅读以下材料回答问题。
材料一 智者肯定知识有赖于具体的认知者。在一个人看来是真的，对他来说就是真的，没有客观真理，只有主现意见。所以普罗塔哥拉这样教诲人，在知识方面，人以自己为准则。智者利用各种逻辑谬误和诡辩，这使研究正确的思维规律成为必要，从而加速了逻辑的诞生。
——[美]梯利《西方哲学史》
材料二 “一个好争之徒在争论的时候并不在意问题的正确与否，而只是急于说服他的听众。此刻我和这种人唯一的不同仅仅是——他想使他的听众相信他所说的都是正确的，而我想说服的是我自己。……我请你们思考的是真理而不是苏格拉底。”
——苏格拉底（死前与朋友的谈话）
材料三 自希腊之后西方世界一直都存在理智和精神之间的冲突，但是我们也不可能把我们自己全部交给其中一个，而将另一个从我们的意识中完全除去。每一代人都尽力将精神的真理和理智的真理协调起来，并借此使内心世界的图画适合于这变动不居的外在世界的画框……希腊人没有将外在世界抽象、淡化而专顾内心世界的呼声；他们也从来没有拒绝精神而偏爱其物化的形体。对他们来说，图画和画框是契合的……
——[美]伊迪斯·汉密尔顿《希腊精神》
（1）概括材料一、二中智者学派与苏格拉底的哲学贡献，简述这些哲学贡献的意义。
（2）根据材料一、二结合所学知识，智者学派与苏格拉底对知识的获得有什么共同看法？对此，在亚里士多德的探索中有什么继承和发展？
（3）根据材料三指出，古希腊人实现“图画和画框”的契合的涵义是什么？简述14世纪至19世纪上半叶西方为实现这样的“契合”而进行的思想文化领域的斗争。
普罗泰格拉认为：“真理是因人而异的，每个人都有自己的真理。”这句话可以理解为 ( )
| A．判断事物真假的标准完全不存在 |
| B．判断事物真假是非以个人的感觉为标准 |
| C．判断事物真假完全凭主观臆断 |
| D．判断事物真假的标准要因时因人而异 |
西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是 ( )
| A．“人是会说话的工具” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“人是万物的尺度” | D．“信奉圣经，献身上帝” |
古希腊一位哲人曾说“男人应有男人的美德，女人应有女人的美德，孩子有孩子的德性，老人有老人的德性。”对此理解正确的是
| A．知识即美德 | B．人是万物的尺度 |
| C．强调个人道德感受 | D．认识你自己 |
柏拉图说：“一个人要想成为伟大的人，就不应该只爱他自己，也不应该只爱自己的事情，而应该只爱公正的事情，不论那件事情碰巧是他做的，还是别人做的。”这表明了柏拉图具有
| A．广泛民主思想 | B．法治思想 |
| C．理性主义思想 | D．人民主权思想 |
法律是人类文明的集中体现。
战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。
（1）根据材料，比较两者观点的异同。
| 时期 |
人物 |
主张 |
| 6世纪 |
查士丁尼 （东罗马帝国皇帝） |
各民族一体遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始终固定不变的。 |
| 13世纪 |
阿奎那 （意大利神学家） |
自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志。 |
| 17世纪 早期 |
格老修斯 （荷兰思想家） |
自然法之母就是人性，社会交往的感情就产生于此，并非由于其他的缘故。 |
| 17世纪 晚期 |
洛克 （英国思想家） |
自然法的内容是人们都有保护自身生命、健康、自由财产不受侵犯的权利，如受到侵犯，就有报复、反抗的权利。 |
| 18世纪 |
卢梭 （法国思想家） |
国家制定的法律起源于社会契约，它是人民公意的体现。实行这种法律也即实行人人平等。 |
（2）阅读上表，分阶段概括西方人对于自然法的认识。结合所学，分析导致各个阶段产生这种认识的社会背景。
清前期修订的《大清律》一直沿用到近代。该律法的特点是以官僚机构组织法和刑法为核心。其内容包括行刑、户律（田宅、婚姻等）、兵律（军政、邮驿等）、刑律（人命、盗贼、斗殴等）、工律（河防等）。在施行中，由地方行政机构行使判决权。1905年起，沈家本等人修订、编纂了《大清民律草案》、《大清商律草案》、《民事诉讼律草案》和《刑事诉讼律草案》等。新刑律采用西方近代刑法典的体例，取消了适用刑罚上的等级制度。民国初年，伍廷芳提出“视一国之文明与否，需视其司法能独立与否，并其执法廉明与否。”他草拟的“宪纲大旨”包括保护基本人权等内容。在实践中，他坚决反对上海当局不通过法律程序随意捕捉人犯的行径，并推动中国第一次实行陪审团参与审判。他致力于普及现代法律观念，塑造司法新形象，并希望收回外国人在华的法律特权。
（3）结合所学，解读从清前期到民国初年中国法律的变化历程。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
某学者在评价一思想家的主张时指出：“知识成为了生活中的工具。诡辩代替了真理。原本哲学化的生活变成了工具化的生活。科学走上了人类学的道路。”据此可知，该思想家可能是
| A．普罗泰格拉 | B．苏格拉底 | C．柏拉图 | D．彼特拉克 |
普罗泰格拉的《论神》开头第一句：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西阻碍着我们的认识，如问题晦涩、人生短促等。”据此可知。普罗泰格拉研究的是
| A．人和神之间的关系 | B．人和人类社会 | C．伦理道德 | D．民主和法制 |
古希腊学者亚里斯多德说：“对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。”又强调“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。”他这样说是因为
| A．民主政体下希腊人不受法律约束 | B．古代希腊人没有任何法律观念 |
| C．智者学派反对法律对人的约束 | D．智者学派忽视了社会道德建设 |
亚里士多德说：“由于致富艺术表现在商业活动中，这种艺术永远不会有达到目的的极限，因为其目的是永无止境地攫取财富和占有货币。”按亚里士多德思想“合乎逻辑推向”，下述思想明显与其不同的是
| A．孔子提出，中国“乃士农工商四民之结合，而士农则总居工商之上” |
| B．《史记·货殖列传》载：“用贫求富，农不如工，工不如商。” |
| C．韩非子把从事“末业”的“工商之民”列为社会中的“五蠢”之一 |
| D．《管子》强调要利用国家垄断等手段挤压民间商品经济的发展空间 |
柏拉图在其著作《理想国》中指出：“在理想的社会中，就像在一个好的灵魂中一样，每一部分都要遵循正确的等级，他把社会中的人划分为三个等级，最上面的是有正义感和理性的‘贤人’，第二等级是御国御侮的战士，第三等级是劳动者。”由此可见，柏拉图( )
| A．重视人的理性和道德 |
| B．坚持思想自由至上的原则 |
| C．崇尚怀疑主义的精神 |
| D．吸收孔子等级有序的观点 |
黑格尔指出：“智者们说，人是万物的尺度，但这还是不能确定的，其中还包含着人的特殊规定……在苏格拉底那里，我们也发现人是尺度，不过是作为有思维的人。”在此，黑格尔强调了( )
| A．人是万物的尺度 |
| B．人要有高尚的道德 |
| C．要肯定人的价值 |
| D．人要由感性认识上升到理性认识 |
“在正式确定继承人之前，柏拉图对亚里士多德进行了一次考核，看他是不是接受了自己的哲学思想的真传。结果，柏拉图在考核亚里士多德对‘理念论’掌握得如何时，亚里士多德反而对这个理论提出大胆的批判。”给这个历史故事取一个标题，最合适的是( )
| A．“吾爱吾师，吾尤爱真理” | B．“认识你自己” |
| C．“美德即知识” | D．“人是万物的尺度” |
普罗泰格拉被视为西方第一次思想解放运动的先驱。其思想的核心内容是( )
| A．提倡人性，反对神性，肯定人的作用 |
| B．提倡怀疑精神，强调人的价值和地位 |
| C．尊崇理性，批判传统，强调道德作用 |
| D．珍视个人自由，强调集体荣誉至上 |
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