广府中学堂是广东最早的一所中学堂。其必修科目计有：读经、讲经、修身、中国文学、国语、历史、地理、算术、博物、物理、化学、图画及体操等科。这反映出该学校的教育宗旨是( )
| A．“中体西用” |
| B．宣传维新变法 |
| C．宣传民主革命 |
| D．培养民主与科学的新型知识分子 |
“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足。”上述言论应当是（ ）
| A．顽固派对洋务派的批评 | B．洋务派对顽固派的批评 |
| C．洋务派对维新派的批评 | D．维新派对洋务派的批评 |
林则徐在《拟喻英吉利国王檄》中曾说：“窃喜贵国王深明大义，感激天恩。是以天朝柔怀绥远，倍加优礼，贸易之利，垂二百年，该国历以富庶，赖有此也。……况如茶叶大黄 ，外国所不可一日无也。……又外国之呢羽毕叽，非得中国丝斤，不能成织。……外国所必须者，曷可胜数，而外来之物，皆不过以供玩好，可有可无，既非中国要需，何难闭关绝市”。对材料理解正确的是（ ）
①林则徐依然以天朝上国自居
②中国是世界的重要原料供应地
③打开国门学习西方是强国富国之路
④保持两国贸易关系对双方都有利
| A．①②③ | B．②③ | C．①④ | D．②③④ |
熊月之在《西学东渐与晚清社会》中指出：一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流，同时也是真善美与假丑恶的比较过程。作者强调
| A．文化本身具有层次性 |
| B．追求真善美是文化发展的天性 |
| C．西学东渐具有渐进性 |
| D．中西方文化相互结合的必要性 |
魏源在19世纪50年代写道，西方人讲礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为“夷”。四五十年代的许多著作把西方人称“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改为“洋”了。该变化反映了( )
| A．中国人对西方认识的逐步深入 |
| B．中国人由仇视西方到崇拜西方 |
| C．由中国中心到西方中心的变化 |
| D．对西方外交政策由对抗到和解 |
严复认为近代中国一个政治派别的主张是“大抵务增其新，而未尝一言变旧，盗西法之虚声，而沿中土之实弊”。这一政治派别（ ）
| A．提出发展工商业、与外国商战 |
| B．迈出了中国近代化第一步 |
| C．传播了资产阶级民主革命思想 |
| D．提倡在中国实行文学革命 |
魏源在《海国图志》中写道：“国中有大事，王及官，民俱至巴里满衙门，公议乃行……事无大小，必须各官合议，然后准行，即不咸允，亦须十有六人合意，然后可行。”这一介绍反映了魏源（ ）
| A．学习西方科学技术的愿望 |
| B．对西方民主的朦胧认识 |
| C．反对当时清朝的专制制度 |
| D．向往美国的民主政治制度 |
上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中世俗理性的最初觉醒指的是
| A．明末清初的“工商皆本”意识 |
| B．魏源“师夷长技以制夷”的思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”主张 |
| D．辛亥革命民主共和的思想 |
下列四项为中国近代不同时期的考题，其中19世纪70年代初洋务学堂使用的考题应是( )
| A．“蒸汽有力可用，由何而生？” |
| B．“论吾国银行失信用之可惧。” |
| C．“试比较英、美、法、瑞士、中国行政机关元首之产生方法。” |
| D．“法国大革命对于欧洲民族主义之发展，有何影响？试举例明之。” |
1874 年，李鸿章在《筹议海防折》中说：“外患之乘，变幻如此，而我欲以成法制之，譬如医者疗疾不问何症，概投之以古方， 诚未见其效也。……及询以自强何术？御侮何能？则茫然靡所依据。” 由此可知李鸿章( )
| A．对时局的严峻性缺乏深思 | B．质疑洋务运动的体用之法 |
| C．初具除旧改良的变革思想 | D．指责清政府现行外交失策 |
郑观应曾作出了这样的论述，“西人立国，……育才于学堂，论政于议院……此其体也。……中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及”。其论述（ ）
| A．指出了学习西方的重要性 |
| B．揭示了洋务运动对中国近代化的推动作用 |
| C．触及了洋务运动的局限性 |
| D．反映了知识阶层改造传统思想的迫切愿望 |
19世纪中后期某新式学校开设有英语、法语、基础数学、解析几何、微积分、物理、地理、机械学、船体制造、蒸汽机制造、驾驶、轮机、测绘等课程。下列思想与该校课程理念相吻合的是（ ）
| A．“自强以练兵为要，练兵以制器为先” |
| B．“欲自强，必须裕饷，欲裕饷莫如振兴商务” |
| C．“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者” |
| D．“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也” |
洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”，但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”。这表明他（ ）
| A．向往美国式的议会制民主政治 |
| B．主张彻底摒弃传统的“德治”思想 |
| C．主张以德治国辅之以法 |
| D．对洋务派“中体西用”思想有所突破 |
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