根据“家”字的构成，最早使用这一词表示居住处所的是
| A．皇帝 | B．贵族 | C．平民 | D．奴隶 |
《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（ ）
| A．巩固儒学在思想界的统治地位 | B．为三纲五常学说提供理论基础 |
| C．借助天意来宣扬大一统和加强君权 | D．将哲理引入儒学促使其思辨化 |
“百姓”一词，辞海注释：“书尧典：‘章百姓，百姓昭明’，孔传：‘百姓百官’，郑注：‘百姓，羣臣之父子兄弟’。” 孙星衍尚书今古文注疏：“周语富辰曰：‘百姓兆民’ ”材料中的“百姓”是指
| A．奴隶主贵族 | B．战国的“平民” |
| C．封建地主阶级 | D．西周的“国人” |
尊称也叫敬称,是对对方表示尊敬的称呼。如尊上(对方父母) 、泰山（妻父）等。以下称谓属于尊 称的是（ ）
| A．下官 | B．布衣 | C．仁兄 | D．晚生 |
有人认为：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰（地方长官）者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”下列引自柳宗元《封建论》中的言论，能驳斥该观点的是
① 周、汉封建而延，秦郡邑而促。
②（秦）亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。
③（汉）郡国居半，时则有叛国而无叛郡。
④（唐）尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。
| A．①③ | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
王国维《殷商制度论》中认为：“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制度”。这实质上说明了（ ）
| A．商周政治制度存在差异性 | B．宗法制与分封制互为表里 |
| C．宗法制与礼制之间是因果关系 | D．周文化的稳定性与延续性 |
“晋之宗家祁傒孙，叔向子，相恶于君。六卿欲弱公室，乃遂以法尽灭其族，而分其邑为十县，各令其子为大夫。晋益弱，六卿皆大。”这说明春秋战国时期
| A．晋国已经被六卿所灭 | B．郡县制已经取代分封制 |
| C．政治和血缘纽带加强 | D．宗法制在晋国受到挑战 |
钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦以前的封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。以下对这两大“政治”理解正确的是
| A．都是地方制度，加强了中央集权 |
| B．前者是贵族政治，后者是官僚政治 |
| C．都顺应了历史潮流，维护了封建统治 |
| D．都以血缘为纽带，实现了权力的高度集中 |
“春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告、策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间，史之胭文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣”。该材料说明（ ）
| A．春秋时期周王对地方具有绝对控制权 | B．春秋时七霸仍不敢称王 |
| C．秦朝以前的历史记载是不可信的 | D．战国时宗法制、分封制、礼乐制被破坏 |
钱穆在《中国历代政治得失》一书中写道：“我们若非专凭自己的时代判断，来吞并历史判断，我们应该承认皇位世袭，是中国以往政治条件上一种不得已或说一种自然的办法。”对钱穆此观点理解不正确的是（ ）
| A．承认皇位世袭在中国古代的合理性 |
| B．认为评判历史事件要结合历史判断 |
| C．这种“自然的办法”的核心是嫡长子继承制 |
| D．中国传统政治是黑暗的、非理性的 |
(新唐书•礼三本》说:“夫君者，民众父母也”；《周易.家天下》说:“家人有严君焉，父母之谓也"；马克思说:“就像皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的各个官吏也都在他所管辖的地区内被看作是这种父权的代表。”这几则材料实质上揭示了（ ）
| A．古代社会家国同构的社会特征 |
| B．君父在国家政治生活中的特殊地位 |
| C．家长制作风体现了封建特权思想 |
| D．宗法关系渗透到社会生活诸多方面 |
著名史学家吕思勉曾对中国早期政治制度作这样的评述：“《书经·洪范》载‘汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。……’此以（一）君主（二）卿士（三）庶人（四）龟（五）筮，各占一权，而以其多少数定吉凶。”材料反映出的主要观点是
| A．中国早期政治极具神权色彩 | B．中国早期政治充满迷信愚昧 |
| C．中国早期政治实行等级制度 | D．中国早期政治带有民主遗风 |
宋代有学者说，“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系、世族与立宗子法”，“宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识一”。他们的主张是基于( )
| A．宗法制能够维系社会安定 | B．宋朝时期人们的宗法观念淡薄 |
| C．宋朝人具有迁徙的特点 | D．宗法观念有利于理学的传播 |
有学者指出，（西周）几乎所有主要封国都有其不同于周文化的土著的立国基础，在分封制度实行以前……其他的封国基本上没有被融入……中原文化系统之内。因此，分封制度实际上是通过分封地区上层统治阶层的周朝化而进行的一场自上而下的中原文化运动。这一论述意在强调分封制（ ）
| A．扩大了西周王朝的统治疆域范围 | B．有助于周文化在各地的传播 |
| C．使地方丧失了政治文化的独立性 | D．不利于多元文化格局的形成 |
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