历史上人们往往把分裂走向统一或国家制度的改变称为“社会大变革”。如果以这个标准看待下列史实，你认为不能称为“社会大变革”的一项是：
| A．武王伐纣、灭商建周 |
| B．隋军南下灭陈 |
| C．春秋战国时的分封制变为郡县制 |
| D．清末民初由专制走向共和 |
著名历史学者李慎之在《“封建”一词不可滥用》中认为：“历览前史，中国的封建时代恰恰是人性之花开得最盛最美的时代，是中国人的个性最为高扬的时代”。文中的“封建时代”指的是中国的
| A．先秦时期 | B．唐宋时期 |
| C．明清时期 | D．秦汉时期 |
西周按照血缘宗族关系构成的金字塔式宗法制等级是：
| A．周天子－诸侯－卿大夫－士 | B．士－卿大夫－诸侯－周天子 |
| C．周天子－卿大夫－诸侯－士 | D．周天子－诸侯－士－卿大夫 |
香港中学历史教材《新理论中国历史·中四上》中“周代封建”提到：“在封建制度下，周天子具有‘一尊’的统治地位，诸侯必须服从天子的命令”，书中的“封建制度”在大陆历史教材的提法是
| A．分封制 | B．封建社会 | C．君主专制 | D．中央集权制度 |
下列最能证明商朝在我国历史上真实存在过的是
①殷墟中的甲骨文 ②小说《封神演义》 ③商朝的司母戊鼎 ④《史记·殷本纪》
| A．①② | B．①④ | C．③④ | D．①③ |
清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了
| A．大、小宗都有血缘关系 | B．诸侯的庶子都不能取得政治权力 |
| C．各级政权被一家一姓所掌控 | D．宗法关系是维系政权的纽带 |
欧洲关于中国的最早历史记忆，可以追溯到公元前7世纪的一首叙事长诗《阿里玛斯贝亚》中所提到的远东希伯波里安人。这些“希伯波里安人”可能生活在
| A．商朝 | B．西周 | C．东周 | D．秦朝 |
史学家王国维在《殷周制度论》中说“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家兴亡与都邑之转移。”此处“都邑之转移”应是指政治中心
| A．自西方而移于东方 | B．自东方而移于西方 |
| C．自南方而移于北方 | D．自北方而移于南方 |
西周的分封制将土地和人民分封给诸侯，实际上
| A．打破了原有的部族组织 | B．重新任命了部族首领 |
| C．重建了新的生产关系 | D．促进了华夏民族融合 |
台湾学者许倬云在描述中国古代政治制度时说：“帝国时代延续两千年的奥秘即在于，君主专制的刚性与官僚高度流动的柔性相结合。”与这一论断无关的历史事件是（ ）
| A．创立郡县制 | B．确立三省六部制 | C．开创科举制 | D．确立王位世袭制 |
图9为出土的一套东周时期的“9鼎8簋”，按照当时的礼乐制度状况，这套文物最有可能出自
| A．周天子墓葬 | B．诸侯国君墓葬 | C．士大夫墓葬 | D．士的墓葬 |
中华文明源远流长。回答问题。图为北京市劳动人民文化宫，它的前身是皇室太庙，建于明朝永乐十八年（1420年），是明清两代封建皇帝祭祖的地方。与太庙修建相关的制度是
| A．井田制 | B．分封制 | C．宗法制 | D．郡县制 |
唐朝诗人元稹这样描绘当时的社会风尚：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。”胡饼成为当时人们的主食，还有不少蔬菜来自国外，如印度的刀豆、尼泊尔的菠菜等。这种现象的出现主要是因为
| A．秦始皇统一全国 | B．丝绸之路的繁荣 |
| C．佛教的迅速传播 | D．北魏孝文帝改革 |
“天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。”这句话应出自
| A．朱熹 | B．陆九渊 | C．王阳明 | D．李贽 |
粤公网安备 44130202000953号
