宗法制的基础是血缘关系。最能佐证这一观点的是（ ）
| A．《左传》：“天子建国，诸侯立家……” |
| B．《说文解字》：“宗，尊祖庙也……” |
| C．《论语》：“周因于殷礼，所损益，可知也……” |
| D．《左传》：“故王臣公，公臣大夫……” |
《史记·龟策列传》载：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥；涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”这反映出古代中国早期政治制度的特点是
| A．没有形成权力的高度集中 | B．宗法制与分封制结合 |
| C．神权与王权结合 | D．以血缘关系为纽带形成国家政治结构 |
某班同学阅读了香港中学历史教材《新理论中国历史·中四上》里的一句话：“在封建制度下，周天子具有‘一尊’的统治地位，诸侯必须服从天子的命令”。大家对这里的“封建制度”展开了讨论，其中最合理的一项是：
| A．它与我国内地现行教材里的“封建制度”是一致的 |
| B．在香港地区史学界认为我国的封建社会开始于周朝 |
| C．它仅仅在两周时期实行，在秦始皇统一中国后消失 |
| D．西周能够成为延续数百年的强国与它有着密切关系 |
《国语 鲁语上》说：“先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。”这表明( )
| A．诸侯五年朝觐周王四次 | B．诸侯应向周王申报财产 |
| C．分封制具有制度性保障 | D．分封制以礼乐制为基础 |
《中国大百科全书》中写道：“中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度……与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。”这说明宗法制( )
| A．有效维系了西周统治秩序的稳定 |
| B．按照宗族组织原则组建地方政权 |
| C．体现了血缘关系同政治关系的结合 |
| D．实现了国家政治权力的高度集中 |
史书记载：“文武将吏，擅自属置，贡赋不入于朝廷。虽称藩臣，实非王臣也。”该记载反映的是历史上哪一时期
| A．西周 | B．秦朝 | C．唐朝 | D．宋朝 |
在古代的中国，“宗”字属于会意字，在甲骨文中，“宗”字作是“∩”下面加个“T”,“∩”像宫室屋宇之形，那么“T”可能表示的是
| A．青铜兵器 | B．祖先牌位 |
| C．铁农具 | D．皇帝宝座 |
中国古籍中曾出现下列人名：殷孝祖、刘敬先、汤显祖、蔡兴宗等。下列制度中，对这些人的起名影响比较大的是
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．郡县制 | D．刺史制 |
下表反映了中国古代官员俸禄发放形式的变化，对此解读正确的是
| A．由田邑到实物的转变体现了商品经济的发展 |
| B．由实物到货币的变化体现了政治制度的变革 |
| C．俸禄制度的变革与赋税制度的变革密切相关 |
| D．俸禄制度的变革体现了中央集权的不断强化 |
3．西周一诸侯的妻室和子嗣状况见下表，能继承该诸侯爵位的应是( )
| 子嗣 |
|
| 妻(正配) |
A.二哥(20岁) B．四弟(15岁) |
| 妾一(侧室) |
C.大哥(23岁) |
| 妾二(侧室) |
D.三哥(18岁) |
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《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
《礼记》载，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。这主要反映了西周（ ）
| A．维护嫡长子的特殊地位 |
| B．宗法制与郡县制相结合 |
| C．按地域分割政治权力 |
| D．天子为“天下共主” |
“春秋时代灭国在六十以上，但其中大部分是以夷灭夏，和以夏灭夷。诸侯国之间相灭的只占少数，姬姓国相灭的例子更是少数。而在列国内部，大夫固然有时逐君弑君，却还要找一个比较合法的继承者来做傀儡。”材料中的这种现象最能反映（ ）
| A．春秋时期夷、夏之间矛盾尖锐、战争频繁 |
| B．宗法制仍是春秋时期维系政治秩序的基础 |
| C．春秋时期分封制已经开始逐步地走向崩溃 |
| D．三纲五常的伦理观念在春秋时期已经确立 |
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