冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
| A．宋明理学的统治地位丧失 | B．对传统儒学地位的彻底否定 |
| C．对传统儒家思想的批判继承 | D．倡导“自由”“平等”思想 |
有研究指出，中国近代化话语模式主要存在三种：①“冲击——反应”模式 ②“侵略——革命”模式 ③“早期启蒙”模式。如果按这些模式进行历史分期研究，中国近代化的起点分别是( )。
| A．鸦片战争、鸦片战争、明中后期 |
| B．鸦片战争、太平天国、明中后期 |
| C．太平天国、辛亥革命、维新运动 |
| D．明中后期、鸦片战争、维新运动 |
黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想具有民主色彩，这种思想产生的时代背景有（）
①商品经济的发展②君主专制空前强化③经世致用思想影响④西学东渐影响⑤抗清斗争实践
| A．①② | B．①②③ |
| C．①②③④ | D．①②③④⑤ |
最早从理论上提出、最早从理论上否定、最早在实践上开创、最早在实践上完成否定专制主义中央集权制的分别是（）
①韩非子②秦始皇③黄宗羲
④康有为⑤孙中山⑥毛泽东
| A．①③②⑤ | B．①④②⑤ |
| C．①③⑤⑥ | D．①③②⑥ |
如何对待物质需求，东西方思想家中有的认为"放纵自己的欲望是最大的祸害"，有的甚至提出"去人欲"；也有的针锋相对："穿衣吃饭，即是人伦物理"。下列人物中，明确表达上述主张的有
①苏格拉底②亚里士多德
③朱熹④李贽
| A． | ①②③ | B． | ①②④ |
| C． | ①③④ | D． | ②③④ |
清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变”对该材料解读最准确的是
| A．政治环境的变化影响学术思想的发展 |
| B．明清儒家力图恢复先秦的儒家学说 |
| C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端 |
| D．清代传统经学有利于近代民主思想产生 |
“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”李贽的这一观点反映了
①儒家思想曾长期占据统治地位 ②清代前期思想界的活跃局面
③作者否定帝权的主张 ④作者反对盲从孔子
| A．①③ | B．②④ | C．②③ | D．①④ |
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是
| A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 |
| B．三种主张都与当时社会状况密切相关 |
| C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视 |
| D．三种主张都反映社会转型时期的剧变 |
下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是
| A．a:秦朝“焚书坑儒”，儒学陷入低潮 |
| B．b:西汉“罢黜百家,独尊儒术”，儒学成为正统思想 |
| C．c:魏晋南北朝隋唐道佛发展，儒学受冲击 |
| D．d:明末清初思想批判的推动，儒学得到新发展 |
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映了( )
| A．资产阶级反封建的要求 | B．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| C．资本主义萌芽时期个性解放的要求 | D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求 |
古代中国社会“凡民曰四，一曰士，二曰农，三曰工，四曰商”。明清之际，江南等地出现了“士商相混”的现象。这说明
| A．礼教束缚解除，传统观念转变 | B．启蒙思想产生，平等观念深入人心 |
| C．商品经济发展，等级观念淡化 | D．商人地位提高，传统社会结构解体 |
顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是
| A．先秦儒学 | B．汉代经学 | C．隋唐佛学 | D．宋明理学 |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽
| A．提倡拜金主义，发展工商实业 | B．主张以“法治”代替“人治” |
| C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 | D．倡导“经世致用”思想 |
《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是（）
| A．批判摧残人性的孔子思想 | B．肯定人皆有独立思考权利 |
| C．揭露道学家们的虚假面目 | D．主张亲身实践并学以致用 |
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