明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是
| A．“穿衣吃饭，即是人伦物理” | B．“经世致用” |
| C．“工商皆本” | D．“君主是天下之大害” |
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映
| A．资产阶级反封建的要求 |
| B．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| C．资本主义萌芽时期个性解放的要求 |
| D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求 |
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）
| A．宋明理学的统治地位丧失 | B．对传统儒学地位的彻底否定 |
| C．对传统儒家思想的批判继承 | D．倡导“自由”“平等”思想 |
顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期
| A．专制主义还未进入崩溃阶段 | B．文化反思带有批判理性特点 |
| C．传统儒家思想在批判中继承 | D．儒家思想内部出现流派之争 |
明末清初，黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。他的真实意图是( )
| A．限制君权 | B．消灭君主制度 | C．宣扬“天赋人权” | D．维护中央集权 |
晚清曾国藩除了推崇理学大师程朱外，还特别赞赏诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光等精明强干的政务活动家，主要目的是：（ ）
| A．镇压太平天国和义和团运动 |
| B．贯彻洋务派“中体西用”思想 |
| C．发挥儒学精神中经世致用的一面 |
| D．学习他们推动清朝实现政治制度变革 |
“尧舜之道无他，耕耨是也，桑蚕是也，鸡豚狗彘是也。”下列观点与本材料作者观点相似的是：( )
| A．“克己复礼” |
| B．“穿衣吃饭，即是伦理” |
| C．“天下莫大于秋毫之末” |
| D．“存天理，灭人欲” |
明清时期出现反对君主专制独裁的进步思想的根本原因（ ）
| A．知识分子具有忧国忧民思想 | B．封建专制的残酷压迫 |
| C．商品经济的发展 | D．知识分子接受了资产阶级民主思想 |
明清之际三位进步思想家的思想实质是（ ）。
| A．儒家思想在新的历史条件下的活跃 | B．宋明理学的深化和发展 |
| C．汉唐民本思想的悄然复兴 | D．资产阶级民主思想的兴起 |
有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学
③其思想依然根源于中国的自然经济
④其思想对近代中国社会的变革作用不大
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②④ |
温家宝总理曾在一封私人信件中高度评价明清时期黄宗羲(1610～1695)的学术思想：“我喜读黄宗羲的著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性……”。温家宝总理称赞黄宗羲思想具有民主性，其原因之一是黄宗羲
| A．主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法” | B．提倡人性，反对神性 |
| C．批判程朱理学，提倡个性自由和男女平等 | D．批判孔子及其儒家思想的正统地位 |
儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩
| A．民为贵,社稷次之,君为轻 |
| B．制天命而用之 |
| C．天人感应,君权神授 |
| D．为天下之大害者,君而已矣 |
黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同之处是
| A．提倡重农抑商 | B．主张学习西方 |
| C．反对经世致用 | D．批判君主专制 |
“他‘以六经责我开生面’的气魄对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出了超越前人的见解。”上述评论中的“他”应是 （ ）
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
如图是某校举办的一场东西方文化展览的一部分。下列对这两位思想家的共同之处分析正确的是
| A．都批判了封建君主专制统治 |
| B．都是工业革命之后在思想意识领域的反映 |
| C．都主张推翻君主制 |
| D．都促成本国爆发一场声势浩大的革命 |
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