李贽《道古录》载：“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列对材料理解正确的是
| A．认为心是万物的本原 | B．倡导人性的自由发展 |
| C．强调万物存在对立统一 | D．动摇传统礼教统治地位 |
顾炎武说：“君子为学，以明道也，以救世也。”这表明他主张
| A．倡明理学 | B．工商皆本 |
| C．经世致用 | D．反对专制 |
顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”这一思想的深远影响在于（）
| A．动摇了宋明理学的统治地位 |
| B．激发了中华民族的社会责任感 |
| C．促进了资本主义萌芽的发展 |
| D．推动了民主革命思想的形成 |
对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在（明）都穆《听南纪谈》、（清）黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，反映了
| A．空谈诱导了封建社会的衰落 |
| B．经世致用是历代主流文化理念 |
| C．儒家思想革新的进取性不强 |
| D．社会转型时期更需务实学风的支持 |
长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
| A．反对儒学的正统思想 | B．倡导只为下下人说 |
| C．批判地发展传统儒学 | D．抨击君主专制制度 |
“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是
| A．孟子的“仁政” | B．黄宗羲的“人民为主” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽()
| A．提倡拜金主义，发展工商实业 |
| B．主张以“法治”代替“人治” |
| C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| D．倡导“经世致用”思想 |
顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（ ）
| A．天下兴亡，匹夫有责 | B．限制君权 |
| C．天下为主，君为客 | D．民为邦本 |
顾炎武、黄宗羲、王夫之对君主专制的批判反映出（）
①封建专制制度的腐朽②知识分子对国家、民族的责任感
③商品经济的发展④资产阶级民主革命思想的产生
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
康熙南巡时亲赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典礼后，听孔子后裔孔尚任讲儒家经典，嗣后又破格授予其国子监博士。这些举动表明康熙（）
①崇尚儒家文化 ②着力提升满族文化
③延揽汉族文士④努力缓和民族矛盾
| A．①②③ | B．①③④ |
| C．②③④ | D．①②④ |
明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。” 德清禅师主张（）
| A．做学问要阅读经典名著 | B．读书要全面，不可偏废 |
| C．做学问先要学会做人 | D．要懂得做人的道理 |
黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是( )
| A．发展商业，工商皆本 | B．治贫须与治愚相互结合 |
| C．整顿吏治，惩治腐败 | D．统治者应实行轻徭薄赋 |
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映（）
| A．资产阶级反封建的要求 |
| B．资本主义萌芽时期个性解放的要求 |
| C．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| D．城市商品经济发展市民对通俗文化的要求 |
粤公网安备 44130202000953号