有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”（）
| A．体现了新兴市民阶层的诉求 |
| B．没有突破先秦儒家思想的范畴 |
| C．是封建晚期“西学东渐”的产物 |
| D．对当时中国的社会转型影响巨大 |
中国社科院近代史研究员刘志琴说：“从梁启超、胡适到侯外庐对中国早期思想启蒙的发掘和研究，揭示了中国传统思想发展到明末出现异质因素。”这种“异质因素”指的是：（）
| A．彻底否定传统儒家思想 |
| B．资产阶级民主思想出现 |
| C．挑战正统，抨击君主专制 |
| D．“发明本心”，心学的成熟 |
自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。上述现象出现主要原因是
| A．历史发展的必然趋势 | B．宋代理学提升了儒学地位 |
| C．儒家思想逐渐发展完善 | D．儒学的正统地位不断加强 |
《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写《日知录》，教诲世人道德观。”其“道德观”是指（）
| A．经世致用，保天下有责 |
| B．忠君爱民，保国有责 |
| C．仁孝当先，舍生取义 |
| D．存天理，灭人欲 |
在中国古代史上有几个思想文化非常活跃的时期，思想文化的活跃通常是以宽松的政治环境为背景，但也有例外，这个“例外”是( )
| A．春秋战国时期 | B．隋唐时期 |
| C．两宋时期 | D．明末清初时期 |
顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（）
| A．天下兴亡，匹夫有责 | B．限制君权 |
| C．天下为主，君为客 | D．民为邦本 |
下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是( )
| A．都具有思想启蒙意义 |
| B．都是商品经济发展的产物 |
| C．都体现了新兴资产阶级的愿望 |
| D．都宣扬了个性自由和解放 |
近代国学大师王国维将清代学术的发展脉络概括为“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”。下列属于道咸以降“新学”的开创性著作是（）
| A．《明夷待访录》 | B．《海国图志》 |
| C．《孔子改制考》 | D．《天演论》 |
明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时
| A．西方君主立宪思想对中国影响深远 | B．“共治天下”理念被思想界普遍认同 |
| C．儒家对专制皇权的反思达到新高度 | D．专制主义中央集权制受到严重削弱 |
中国古代儒学成为一种士大夫之学。到明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这主要说明李贽( )
| A．反对儒家的正统思想 | B．倡导只为下下人说 |
| C．批判地发展传统儒学 | D．抨击君主专制制度 |
明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是（）
| A．民主制比君主制进步 | B．治理国家应当尊重民意 |
| C．建立法治社会是必然 | D．应当实行君主立宪制度 |
有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统”
| A．抨击君主专制并倡导君主立宪制 |
| B．彻底批判并否定了传统儒家思想 |
| C．蕴含了近代“民主、法制”思想 |
| D．体现了特定历史条件下时代诉求 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（）
| A．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| B．心学与经世致用思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 |
| D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
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