王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（）
| A．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| B．心学与经世致用思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 |
| D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写《日知录》，教诲世人道德观。”其“道德观”是指（）
| A．经世致用，保天下有责 |
| B．忠君爱民，保国有责 |
| C．仁孝当先，舍生取义 |
| D．存天理，灭人欲 |
黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是（）
| A．儒家思想在新的历史条件下的活跃 |
| B．宋明理学的深化和发展 |
| C．前秦儒家民本思想的复兴 |
| D．资产阶级民主思想的兴起 |
顾炎武认为：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎?曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。”材料表明其主张是
| A．反对封建君主专制 |
| B．郡县制避免了分封制的弊端 |
| C．应重新恢复分封制 |
| D．中央集权和地方分权相结合 |
萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲（）
| A．具有近代民权主义思想 |
| B．没有超越传统儒家思想的范畴 |
| C．彻底否定君主专制政体 |
| D．反映了早期资产阶级的政治要求 |
顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调（）
| A．培养人才，经世致用 | B．弘扬道德，规范言行 |
| C．富足百姓，移风易俗 | D．教化民众，静心明志 |
顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈
孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武（）
| A．痛恨孔孟学说清谈误国 |
| B．正确指出了明朝灭亡的根源 |
| C．认为佛学不能经世致用 |
| D．主张经世致用反对理学空谈 |
《焚书•答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是（）
| A．批判摧残人性的孔子思想 |
| B．肯定人皆有独立思考权利 |
| C．揭露道学家们的虚假面目 |
| D．主张亲身实践并学以致用 |
明清时期著名的唯物论思想家是（）
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
王夫之说：“盖西夷之可取者，唯远近测法一术，其他则皆剽袭中国之余绪，而无通理之可守也。”这个观点（）
| A．与后世的“中体西用”理论一致 |
| B．对西洋学术的价值认识不足 |
| C．成为中国近代反专制的思想武器 |
| D．为当时的反侵略斗争提供参考 |
中国古代刑罚中以肉刑最为残忍。至20世纪初清政府宣布废除肉刑。这种变化主要是由于
| A．工业化进程的推动 |
| B．封建愚昧思想的革除 |
| C．西方人文精神的影响 |
| D．社会治安的好转 |
（原创）黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”从历史的分析中，黄宗羲揭示出传统政治
| A．走向成熟的轨迹 | B．集权体制的根源 |
| C．因循反复的特点 | D．天下私有的本质 |
李贽在《焚书》一书中说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”李贽的这一思想（）
| A．建立起较为完整的朴素唯物主义思想体系 |
| B．从根本上否定了陈腐的伦理纲常 |
| C．动摇了传统礼教的思想统治地位 |
| D．反映了市民阶层的伦理观念和要求 |
明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之
| A．反对政府对粮价的干预 |
| B．主张加强政府调控以平抑粮食价格 |
| C．主张工商皆本 |
| D．征收工商税以减轻农民负担 |
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